תרסא

טפי, ומתרצין מפני שנוחין ועלובין זה לזה. ולכאורה מה שייך הטעם שנוחין ועלובין להלכה, הרי הלכה תלוי בחידודי טפי, אלא מהו הפי' של עלובים הנה עלובים הו"ע סבלנים שהו"ע ביטול ושפלות, וע"י שהיו בביטול ושפלות השיגו אמת של ההלכה לכן הלכה כדברי ב"ה. אך צ"ל מה שאומר בגמ' אלו ואלו דברי אלקים חיים משמע אפי' הדיעה שאינו כהלכה ג"כ אמת, וכשאומר הלכה כב"ה משמע זהו דוקא אמת אבל דעת החולק אינו אמת, ובאמת נאמר אלו ואלו דברי אלקים חיים משמע שאפי' דעת החולק נמי אמת, וכיצד הם השני דברים. אך הענין הוא ששרש ההלכה היא מהארת פנים שע"ז כתי' חכ' אדם תאיר פניו, שאנו רואים שכשאדם מסביר השכלה מתמלא עונג, והיכן מאיר העונג בגילוי בפנים דוקא ע"ד שארז"ל צהבו פניו של ר' אבוה כי מצא תוספתא חדתא, כך למעלה שרש הלכה הוא מתיקון ואמת שפנוי משערות היינו שמאיר הגילוי בלא צמצומים. וזהו שרש הלכה שהלכה כמותו, והלכה שאי' בגמ' אלו ואלו דברי אלקים חיים זה קאי על אלקי' דבינה שיש מ"ט שערי בינה, וביארנו שלידת והתגלות המדות הוא ממ"ט שע"ב³, כך המ"ט פנים טמא שרשם הוא ממ"ט שע"ב, כי כל דעה אפי' זו שאינה כהלכה יש לה שער ומבוא במ"ט שערי בינה. והנה יש מדריגה גבוה יותר והוא י"ג מדות שהתורה נדרשת בהם שהם כנגד י"ג תיקוני דיקנא שהם ג"כ אמת רק שהוא ע"י צמצומים דשערות ושם יש לכל הלכה שרש. אמנם הלכה האמיתית שרשה מתיקון ואמת שפנוי משערות שמאיר בלא צמצומים ומשם יוכל לימשך שיהי' הליכות עולם לו ואמת הוי' לעולם.

ועתה ניחא המזמור לתודה כו' שתודה והלכה הם שייכים זה לזה, שתודה הו"ע חכ', שבהודאה יכולים להשיג עצם החכ' ששם מושג ד"ע שכולא קמי' כלא חשיבי, והלכה ג"כ הו"ע חכ' שנמשכין ממוחין סתימאן ואפי' ההלכות שאין הלכה כמותן.

ועתה יובן מה שאי' שתודה אינה בטילה לע"ל והלכות ג"כ אינן בטלין לע"ל, כי הנה על לע"ל כתי' ואמר ביום ההוא הנה אלקינו זה, הוא הוא סתום עלמין סתימין דלא אתגליין, וזה הו"ע גילוי שעלמין סתימין דלא אתגליין יתגלו לע"ל, אבל הלכות שלקוחין מסתימין דכל סתימין לע"ל יהי' שייך כמו עכשיו, לא כמו נבואה שאי' עתידה נבואה להתבטל, ואין הפי' שתיבטל לגמרי אלא שיהי' ג"כ לע"ל, שנבואה הוא מנו"ה שבזה"ז הוא גילוי, אבל לע"ל שיתגלה גילוי גבוה אחר לא יהי' נחשב זה כלום ע"ד שרגא בטיהרא מאי אהני, שישנה רק שהיא אינה נחשבת, אבל הלכות שלקוחין מסתימין דכל סתימין אינם בטלין היינו שלע"ל יהי' שייך כמו בזה"ז. ותודה ג"כ ע"י הודאה משיג אוא"ס עצומ"ה ג"כ אינן בטלין לע"ל, דלע"ל יהי' שייך כמו בזה"ז.