תרנט

לזה הוא ע"י הקרבנות והקדמת פסוד"ז תחילה, כי יש עוד פי' בפסוד"ז שהוא מלשון לזמר עריצים כמו עד"מ בכרם מזמרים הקוצים והחוחים המונעים ומעכבים מלהיות גדילת דשאים הטובים, כמו"כ בעבודה הוא להסיר כל המונעים והמעכבים מלבוא לאהבת ה', והוא ע"י שבחים דלמטה וכמ"ש רוממות אל בגרונם ועי"ז נעשה חרב פיפיות בידם כו', ודרך כלל הוא לצאת מחיצוני' הלב לפנימי' הלב שהוא ע"י פסוקי דזמרה, ועי"ז מתרומם הנפש שיוכל לבוא לפנימי' הלב.

וזהו בואו לפניו ברננה שע"י הרננה דפסוד"ז עי"ז יבוא אח"כ בק"ש בביטול אמיתי לפניו ית' שהו"ע פנימי' הלב כמ"ש נר הוי' נשמת אדם דכמו שטבע הנר לעלות למעלה כמו"כ יהי' תמיד בתשוקה וצמאון ליכלל בו ית', ועי"ז יאיר מלמעלה ג"כ פנימי' כמ"ש יאר הוי' פניו אליך. אך בכדי לבוא לפסוד"ז ע"ז תיקנו פ' הקרבנות שהוא כנגד עבודת הכהנים, כי כמו שהקרבת הקרבנות הוא ע"י כהנים כמו"כ העלאת הנרות דנשמות ישראל שנקראים בשם נר כמ"ש נר הוי' נשמת אדם הוא ע"י אהרן כה"ר⁵ כמ"ש בהעלותך את הנרות. ובעבודה הוא דכמו שבהקרבנות הי' אש יורד מלמעלה כמו"כ בעבודה הוא אתעדל"ע המעורר אתעדל"ת בכדי שיוכל לבוא לפסוקי דזמרה.

וזהו פי' הפסוק עבדו את הוי' בשמחה הוא התעוררות מלמעלה שהיא עבודת הכהנים וזהו"ע פ' הקרבנות, ואח"כ איזהו מקומן זהו פ' הקרבנות כמו שנכתב בתושבע"פ, ואח"כ הודו הוא ג"כ כנגד הקרבנות כי המזמור הזה היו אומרים קצת פסוקים בתמיד של שחר מתחילת הודו עד ובנביאי אל תרעו כו' ובתמיד של בין הערביים אומרים המותר עד רוממו, וזהו בכלל עבדו את הוי' וכו'. ואח"כ בואו לפניו ברננה זהו פסוד"ז שהיא הכנה שיבוא לפנימי' הלב, ועי"ז יבוא אח"כ למדריגת דעו כי הוי' הוא אלקים. והענין כי הוי' אלקינו הוא בינה ומשה דוקא זכה לבינה, אבל אלקים הוא מל' ד"ת ונת"ל שגם ד"ת הוא אמת⁶. ובעבודה הוא לחבר ד"ע בד"ת שיהי' מושג בד"ת כמו בד"ע. וזהו דעו כי הוי' הוא אלקים דהיינו לחבר ב' השמות הוי' ואלקי' שהם שרש ומקור דב' דיעות ד"ע וד"ת שיהי' הביטול בד"ת כמו בד"ע שכולא קמי' כלא חשיב.