תרל

וכן מלאכה עושין ביד ימין כמו"כ למעלה עיקר ההשפעה הוא בחסד מכלכל חיים בחסד, וגבורה דרועא שמאלא דבהנהגת המלוכה צ"ל גבו' ג"כ וכמ"ש והוכן בחסד כסא, מלך במשפט יעמיד ארץ, דאלמלא מוראה כו', ות"ת גופא שצ"ל רחמים ג"כ וכמ"ש רחם ארחמנו, וכמו באדם יש שכל בעצם ושכל שבמדות כמו"כ למעלה ג"כ. והנה לגבי אוא"ס בחי' כי לא אדם הוא אינו בערך כלל, אלא שנתצמצם שיהי' בחי' כמראה אדם שיומשך אח"כ בחי' אדם אתם, וזהו"ע נעשה אדם. אך ע"י מה נמשך שיהי' בחי' אדם ועם, זהו בצלמינו כדמותינו, בצלמינו הוא יחו"ע איך שכולא קמי' כלא חשיב ביטול אמיתי ביטול במציאות למס"נ באחד, וכדמותינו הוא ביטול היש ברוך שם כו'. הגם שיחו"ע שלמטה אינו בערך כלל לגבי למעלה, אך הנה כתי' ואנכי עפר ואפר⁶, דאברהם שלמטה שרשו בבריאה אמר אנכי עפר ואפר לגבי אברהם דאצי' שהוא מרכבה למדת החסד הרי שאין ערוך כלל, מ"מ ה"ז קצת ערך כמו עפר ואפר לגבי איזה ענין כמו"כ כאן ג"כ. אך צ"ל ומלכותו ברצון קבלו עליהם, דהנה ארז"ל למה קדמה שמע לוהי' אם שמוע כדי שיקבל עליו עומ"ש תחילה ואח"כ יקבל עליו עול מצות, וע"י קבעומ"ש אפשר להגיע למדרי' ומלכותו ברצון קבלו עליהם, וזהו מ"ש כה אמר ה' מלך ישראל וגואלו, אך על לע"ל כתי' כי מלך כל הארץ אלקים, דאז אהפוך אל העמים שפה ברורה לקרוא כולם בשם ה', אך עתה הוא מלך ישראל.

אך הנה בלעם הוא בלא עם, שאינו מקבל עליו עומ"ש מ"מ רצונו שיומשך לו ריבוי השפעה והוא מצד בחי' רם על כל גוים ה', דאם צדקת מה תתן לו ורבו פשעיך מה תעשה לו אם חטאת מה תפעול בו ומה מידך יקח, שאינו נוגע כלל מעשה התחתונים דכחשיכה כאורה, ומה עשה קטרג על ישראל באותן מקומות שעתידים לחטוא שם ונמצא שהם ג"כ אינן מקבלים עליהם עומ"ש. אך לא אבה ה' אלקיך לשמוע אל בלעם, דכך עלה ברצונו שיתצמצם הארת אוא"ס בבחי' כמראה אדם שיומשך בחי' אדם אתם, דנתאווה הקב"ה להיות לו דירה בתחתונים, וכמו כד סליק ברעותא למברי עלמא. אך מפני מה לא אבה לשמוע מפני הוי' אלקיך, שיש שם הוי' בכאו"א מישראל וכמ"ש כי חלק הוי' עמו, ומזה גופא מה שנק' אדם מובן כן. דהנה כתי' ועל דמות הכסא דמות כמראה אדם עליו מלמעלה הוא מראה דמות כבוד הוי', הרי שאדם הוא הוי', ומאחר שנק' אדם הרי יש בהם הוי'.

והוא דהנה הוי' הוא י' ה' ו' ה' ובי' יש קוצו של י'. וענין קצש"י⁷ דהנה כתי' והחכ' מאין תמצא שמציאת החכ' הוא מאין שאינו מושג, והענין דהנה מדות הם באים משכל כשמבין בשכלו שטוב לו הדבר הוא רוצה בה, וכן יש מדות שבשכל שבשכל גופא יש הטי', וכן בריקת וסקירת השכל הרי יש לו מקור שמשם נמשך