תרכט

ולא אבה (ש"פ תצא)

ש"פ תצא טל לפ"ק (ביאור על ד"ה ולא אבה שבלקו"ת)

ולא אבה¹ ה' אלקיך לשמוע אל בלעם ויהפוך ה' אלקיך לך את הקללה לברכה כי אהבך ה' אלקיך. הנה כתיב כאן ג"פ ה' אלקיך, א' ולא אבה ה' אלקיך, ב' ויהפוך ה' אלקיך, ג' כי אהבך ה' אלקיך. וצ"ל מה"ע הג"פ ה' אלקיך. ועוד צ"ל מה"ע ויהפוך ה' מאחר דלא אבה לשמוע, כששומעין שייך שמהפכין אח"כ, אבל כשאינו שומעין לכתחילה מה שייך לומר ויהפוך. והענין דהנה יש מקטרגים שמקטרגים על כללות נש"י ומלמדים חובה עליהם, וזהו"ע תקיעת שופר בר"ה לערבב השטן, והנה מקור המקטרגים למטה הוא בלעם והוא קטרג על ישראל שראה ברוח נבואה שעתידים ישראל לחטוא באותו מקום כמו מול בית פעור הנשקפה ע"פ ישימון וכן וישת אל המדבר פניו, היינו שקטרג עליהם באותם מקומות, אך לא אבה ה' אלקיך לשמוע אל בלעם. והנה פי' תי' בלעם² הוא בלא עם או בלע עם.

והענין דהנה כתי' לעברך בברית ה' אלקיך כו' למען הקים אותך לו לעם והוא יהי' לך לאלקים, והנה על מה שהוא יהי' לך לאלקים שייך כריתות ברית שאפי' בזמן שלא כו' מ"מ לא יחליפנו באומה אחרת, אך מה שהם יהיו לו לעם מה שייך ע"ז כריתות ברית. והענין דהנה אין מלך בלא עם, והם צ"ל בדומה לו³ והוא מרומם ומנושא מהם ומושל ושולט עליהם, אבל על בהמות וחיות אינו שייך מלוכה דמנהיגי הבהמות נק' רועים, וכמו"כ למעלה צ"ל בדומה לו, וצ"ל מה שייך בדומה לו, דנשמות הם בע"ג ואוא"ס הוא בלתי בע"ג ואין ערוך כלל יותר משאין ערוך חי לגבי מדבר ונת"ל דאינו שייך דמדבר יהי' מלך על חי ואיך שייך לומר מלך על עם, וזהו"ע הכריתות ברית שמ"מ יהי' עם, אך צ"ל האיך הם בבחי' עם.

והענין דהנה כתי' נעשה אדם בצלמינו כדמותינו⁴ שהוא בצלם ודמות אדם שלמעלה, וזה ג"כ צ"ל איך שייך בצלם ודמות אדם שלמעלה. אך הנה כתי' ועל דמות הכסא דמות כמראה אדם עליו מלמעלה⁵, וכתי' אדם אתם אתם קרוים אדם, ונתצמצם הארת אוא"ס בבחי' כמראה אדם שיומשך אדם למטה. ענין אדם למעלה הוא ג' קוין חסד דרועא ימינא כמו באדם למטה עיקר השפעה ביד ימין