תריג

מצומצמת, אתה הוא אוא"ס שלמעלה מסדר השתל', וזהו ברוך כו' שיתברך ויומשך מאוא"ס שלמעלה מסדר השתל' לההארה המצומצמת, ותוס' של הקב"ה מרובה על העיקר. והכלי לזה הוא ח"י ברכאן דצלותא לרפאות החולים ולברך השנים, ואפשר שיתרפא החולה יותר מזה שהי' קודם.

וזהו"ע יעקב שנא' יעקב עבדי¹⁵, וכתי' לעבדו בכל לבבכם איזה עבודה שבלב זו תפלה, וזהו יעקב יו"ד עקב שיומשך עד עקביים, ובעבודה הו"ע רעו"ד, וזהו יו"ד נקודה חדא אזעירת גרמא, אוכמתא דלית בי' חוורתא, והוא מורה על ביטול. וישראל הוא כמ"ש בני בכורי ישראל, והוא בחי' מה שמו מה שם בנו, שמה שמו הוא מ"ה דחכ' יומשך בבחי' בנו.

וזהו לא הביט און ביעקב¹⁶, דהנה און הוא איש און מחשבותיו והוא ערמומית תחבולות ומרמות, והוא היפך מיעקב שהוא מח' טובה, ואיש און הוא מח' רעה הרהורין בישין, ולכן בשעת התפלה שמאיר חב"ד אז המח"ז בחוזק יותר. וזהו לא הביט און ביעקב, דביעקב לא שייך און דהנה כתי' גבי' וירא כי לא יכול לו דיעקב הוא י' עקב שנמשך עד עקביים שמעמיד גם הרגלים. והנה לישראל צריכים יעקב ג"כ דלאחר שקראו ישראל קראו יעקב, דכל הקורא לאברהם אברם עובר בעשה ולא יעקב, ופריך בגמ' מ"ש, ומתרץ הדר אהדרי' קרא, וצ"ל למה אהדרי', והוא מפני כי שלישראל שהוא תורה צריכים יעקב ג"כ שהוא תפלה, וכמו חוט השדרה שמעמיד הרגלים, ולכן כשיש איזה קלקול ברגלים מרפאים החוט השדרה, וכמו"כ הוא יעקב י' עקב שמעמיד הרגלים וכמ"ש ימותו ולא בחכ'.

ולא ראה עמל בישראל¹⁷, הנה כתי' כי יש אדם שעמלו בחכ' ובדעת ובכשרון, אדם זה הקב"ה ונת"ל שזהו מ"ש ישראל עלו במח'¹⁸, שעלו בחכ' כו'. הנה כתי' אדם לעמל יולד ואמרז"ל א"י אם עמל מלאכה אם לעמל פה, כשהוא אומר אכף עלי פיהו הוי עמל פה, ועדיין איני יודע אם לעמל תורה או לעמל שיחה כשהוא אומר לא ימוש ספר התורה הזאת מפיך הוי עמל תורה. וצ"ל והלא כתי' מה יתרון לאדם בכל עמלו שיעמול תחת השמש ואי' בזהר שאני עמלא דאורייתא דלעילא משמשא, ובגמ' אי' ג"כ תחת השמש אבל קודם השמש יש עמל, וצ"ל והלא בפ' שני' דק"ש כתי' ואספת דגנך וזהו תחת השמש. והענין דהנה כתי' שמש ומגן ה' אלקים, שם ה' נמשל לשמש¹⁹ כמו שמש אורו וזיוו מאיר למטה, ובגוף כדור השמש הוא בטל לגמרי,