תרט

הפנים, וזהו חכמת אדם תאיר פניו שמחכ' התורה נמשך הארת פנים באדם שעל הכסא.

והנה כתי' יאר ה' פניו אליך ואי' במדרש¹⁰ מאור תורה, והוא ג"כ בחי' חכמת אדם, ועוד דרש יש שם שיביט בך בפנים מאירות, והוא ג"כ ענין חכמת אדם. והענין דהנה ארז"ל כל השונה הלכות בכ"י מובטח לו שהוא בן עוה"ב שנא' הליכות עולם לו א"ת הליכות אלא הלכות, דתורה הוא ההילוך מלמעלמ"ט. והענין דהנה כתי' כאשר יאמר משל הקדמוני, דתורה הוא משל לא"ס קדמונו של עולם¹¹, דהנה משל מסתיר על הנמשל ומ"מ מזה מובן הנמשל, וכמו שהע"ה א'¹² ג' אלפים משלים, והמשלים הם דברי' זרים כמו על חכ' התורה א' משל ראה חיים עם אשה אשר אהבת ועל חכ' משל אחר שהם דברי' זרים מ"מ מובן מזה הנמשל. וענין הג' אלפים משלים שא', דהנה כתי' וה' נתן חכ' לשלמה שנתן לו חכ' תתאה במתנה שהוא מקור בי"ע¹³, לכן אמר ג' אלפים משלים, בכל עולם ג' מדריגות¹⁴ שכל מדריגה הוא משל למדריגה שלמעלה ממנה, כמו חשן ואפוד שלמטה שהיו מאבנים הוא משל לחשן ואפוד שבעשי' הרוחניות¹⁵, וגבוה מעל גבוה שומר, והוא רק מח"ת, ויש מדריגה זו גם באצי', ולפני אצי' תורה הוא משל לא"ס קדמונו ש"ע שהוא לפני אצי' העליון ומשם נמשך למטה. וזהו יאר ה' פניו אליך שהארת פנים שיש בתורה יומשך אליך למטה ג"כ. וזהו בית יעקב לכו ונלכה באור ה', דהנה כתי' ועל דמות הכסא דמות כמראה אדם עליו מלמעלה הוא מראה דמות כבוד הוי' [ומבחי' חכ' אדם נמשך באור הוי' וע"י בית יעקב היינו נשמות בגופים שלומדים תורה ממשיכים שיומשך למטה ג"כ]. וזהו דכתי' לבושי' כתלג חיוור שקאי על תורה, דכמו שלג שהוא מים שנגלד¹⁶ ונעשה שלג, ואח"כ בהפשרת שלגים נעשה מזה מים, כמו"כ תורה הוא חכ' בראש בחי' חכ' אדם, וחכ' בסוף שנמשך למטה ג"כ.

וזהו כמים הפנים אל הפנים¹⁷, שמהפנים של חכ' אדם נמשך באדם שעל הכסא, כן לב האדם אל האדם שנמשך בהאדם שלמטה ג"כ. וזהו דגבי שבת כתי' ויברך אלקים את יום השביעי ברכו במאור פניו של אדם אינו דומה מאור פניו של אדם