תרב

וכל מה שנפל למרחוק יודעין שבהחומה הי' הוא בראש החומה. אך באמת הנה הבהמה שנמשכת אחרי תאוות הרי לא יש לה שכל, אבל אדם שיש לו שכל ומ"מ נמשך אחר תאוות זרות הוא גרוע יותר א"כ נפל למטה יותר, א"כ ההעלאה הוא ג"כ במדרי' היותר גבוה.

וכמו שבקרבן העיקר הוא חלב ודם, וכמו"כ בעבודה²² הנה כתי' כמו חלב ודשן תשבע נפשי, דחלב הוא בא מתענוג [והוא] שיהי' לו תענוג באלקות וכמ"ש מי לי בשמים ועמך לא חפצתי²³ בארץ, שמים הוא תענוגים רוחנים וארץ תענוגים²⁴, לא חפצתי מפני שהוא עמך טפל ובטל לך וכמ"ש כי עמך מקור חיים אפי' מקור חיים מקור התענוגי' הוא טפל ובטל לך כ"ז לא חפצתי, דהנה יש רצון וחפץ²⁵, רצון הוא חיצוניות, וכמו כופין אותו עד שיאמר רוצה אני שהוא רצון מעושה, וחפץ הוא פנימיות הרצון, וזהו לא חפצתי שפנימיות הרצון אינו בדברים אלו כ"א בא"ס עצומ"ה. ודם הוא אהבה ברשפי אש לאלקות.

ועי"ז ממשיכים ריח נחוח להוי' ריח הוא העלאה, ונחוח הוא המשכה שיומשך שם הוי' בכאו"א מישראל. הגם שנת"ל דנשמה היא חלק הוי', אך הנה כתי' ויקרא הוי' הוי' שיש ב' שמות הוי'²⁶, א' הוי' דממכ"ע וכמאמר מה הנשמה ממלא את הגוף אף הקב"ה ממלא את כל העולם, וכמו בנשמה הנה יש חילוק בין ראש ורגל כמו"כ באלקות המחייה את העולמות יש בזה חילוקי מדריגות, ב' שם הוי' דלמעלה מסדר השתל' הוי' דסוכ"ע. וזהו הוי' אלקינו הוי' אחד, הוי' אחד הוא הוי' דממכ"ע ח' הוא ז' רקיעים וארץ, וד' הם ד' רוחות העולם, וא' הוא הארת סוכ"ע בממכ"ע, וזהו הוי' אחד הוא הוי' דממכ"ע דההתבוננות הוא מהעולם. והוי' אלקינו הוא הוי' דסוכ"ע דשוה ומשוה קטן וגדול²⁷ דבמדרי' זו לא יש חילוקים. וזהו אל תהי ברכת הדיוט קלה בעיניך, דמצד מדריגה זו שוה קטן וגדול. וזהו לבי ובשרי ירננו²⁸ לאל חי, שמצד בחי' אל חי אפי' ליבי ובשרי הגשמי ירננו. וזהו"ע נחוח להוי', שיומשך שם הוי' דסוכ"ע למטה. וזהו הוי' אלקינ"ו דזה לא נמצא בשום שם כ"א בשם אלקים²⁹, דמצד צמצום דשם אלקים אפשר שגם שם הוי' דסוכ"ע יאיר למטה. והנה הכח לזה