תקצה

שיש כאן גם כח המדבר מ"מ הוא רק בחלום כמו מראה שרואין אותו דבר בכל פרטיו מ"מ הוא רק דמות, אבל בצלמינו הוא מהות הדבר והוא אספקלרייא המאירה שרואין המהות ולכן נא' גבי משה במראה ולא בחידות (הגם שהוא ג"כ מראה אך הוא אספה"מ כנ"ל) ותמונת ה' יביט שרואה המהות.

אך צ"ל דהנה המשל למטה אינו מכוון, דהנה ראיית העין הוא, שהעין הוא נקודה עגולה וכל צדדיו הם בהירים ואחורי הנקודה הוא עצם חשוך וכשרואין איזה דבר היינו שאותו דבר נצטייר בהעין⁶ ועי"ז הוא רואה וג"ז צ"ל ע"י כמה לבושים, ה"ז ג"כ רק דמות, דאם נא' שהעין הוא רואה מהות הדבר ואספשא"מ אינו רואה רק הדמות⁷, אך מאחר שהעין ג"כ רואה רק הדמות מה ההפרש, דהנה מה שרואין במראה הוא מפני שהוא מצופה בכסף דק שאם לא הי' מצופה לא הי' רואה אותו כ"א כשהי' עומד מעבר הזכוכית ה"ז אספה"מ, אבל כשעומד לפני הזכוכית לא יראה וכמו"כ בהעין ג"כ. והענין דהנה באספשא"מ אינו רואה המהות כלל כ"א הדמות, אבל באספה"מ ה"ה רואה המהות אלא שאינו יכול לראות כ"א בהעין היינו כלי הבטה, ואין זה שייך לזה כלל שהרי אינו פועל שינוי באותו דבר, ובאמת אי' שנבואה הוא כמו ראיות העין⁸, לא ראיות השכל דזהו שמיעה, ואינו דומה שמיעה לראיה, דבראיה יש כוחות נעלים, וזהו שרואה המהות רק שהנבראים צריכים לקבל זה ע"י כלי הבטה.

והנה למעלה הוא יחו"ת ויחו"ע, יחו"ע הוא איך שכולא קמי' כלא חשיב והוא ביטול אמיתי ביטול במציאות, ויחו"ת הוא ביטול היש לאין הרי הוא יש אלא שהוא בטל לאין, וכמו שמים הרי יש כח האלקי השופע חיות בשמים וה"ה בטל לבחי' זו מ"מ הוא יש, וכמו שיש שמים גשמים כמו"כ יש שמים רוחנים, דשמים הוא אש ומים שהם מדות. וע"ז נא' לך ה' הגדולה והגבורה כו' שהוא ביטול אמיתי, ואח"כ כתי' לך ה' הממלכה וצ"ל מהו לך פ"ב, וגם מהו הממלכה והול"ל לך ה' המלוכה⁹. והענין דהנה מדת המל' אינו כמו כל המדות שכל המדות הם השפעה בקירוב, ומדת המל' הוא השפעה בריחוק¹⁰, ויש השפעה בקירוב ג"כ, ואיך אפשר להיות שניהם התנשאות וגם ביטול, וזהו שאמר שההתנשאות הוא רק לגבי נבראים אבל לגבי א"ס הוא בטל וכמו גדול שאמרו גדול ה' ומהולל מאד בעיר אלקינו, אימתי הוא גדול כשהוא בעיר אלקינו, מלך בלא מטרוניתא לאו איהו מלך ולאו איהו גדול איקרי, הרי שהוא גדול לגבי למטה אבל לגבי למעלה הוא בטל כמו"כ מדת