תקצ

והנה זה הי' במ"ת, אך אח"כ ויתנצלו בנ"י את עדים מהר חורב הם הב' כתרים, ואי' במד' ועתיד הקב"ה להחזירן לנו שנא' ופדויי ה' ישובון ובאו ציון ברנה ושמחת עולם על ראשם ששון ושמחה ישיגו ונסו יגון ואנחה, שמחת עולם שהשמחה שהי' מעולם זה עתיד להחזיר לנו, והקב"ה בעצמו שלא ע"י שליח, דבמ"ת הי' ע"י מה"ש וכמארז"ל ירדו מה"ש כו', ויחזירם לנו בעצמו מפני שהוא מדרי' היותר גבוה וא"א לימשך ע"י שליח. והענין דהנה אמרז"ל לע"ל צדיקים יושבין ועטרותיהם בראשיהם, ענין עטרה הוא כמו כתר שהוא ממוצע בין מאציל לנאצלים כמו"כ העטרה הוא ח"י שהוא ממוצע בין אוא"ס לנר"ן, וזהו ועטרותיהם בראשיהם שהעטרה יאיר בנר"ן.

וזהו והי' הנשאר בציון והנותר בירושלים קדוש יאמר לו, ואמרז"ל עתידים צדיקים שיאמרו לפניהם קדוש כדרך שאומרים לפני הקב"ה ופי' רש"י שמלאכים יאמרו לפניהם קדוש, דהנה מאחר שהקב"ה בעצמו מחזיר להם העטרה שהוא מדרי' גבוה לכן יאמרו לפניהם קדוש. והענין דהנה לע"ל מל' יתעלה במקום הכתר [ויהי' כתר דאו"ח] על ל' הקבלה. והענין דהנה כתי' והי' ביום ההוא יצאו מים חיים מירושלים חצים אל הים הקדמוני, ים הקדמוני הוא ים החכ', והנה יש גידים כמו שהם מהתהום והם גידי הארץ (בפ"ג¹² שאינם יוצאים לארץ) שהם קודם שנעשה המעין.

(הנה כוונתו למ"ש בד"ה וככה שנת' שם ענין זה באריכות¹³. אך צ"ל דלכאורה שם מדבר בהאין דחכ' שמהווה בינה, ונת' שם ענין זה הן בחכ' דאצי', הן בח"ס, שכ"כ שם שהאין דחכ' נק' אין וכמ"ש והחכ' מאין תמצא, וכתר נק' יש אמיתי, ובינה נק' יש הנאצל, והאין דחכ' הוא הממוצע ביניהם, והנה האין דחכ' נחלק לב' בחי', אין א' התדבקותו אל הכתר, ב' התקרבותו אל הבינה, והוא כמו עד"מ גידי הארץ הנמשכים מהתהום ונעשה מהם נהר, והנה התהום הוא משל ליש אמיתי, והנהר משל ליש הנאצל, והגידי הארץ שהם המעין הוא משל להאין. והנה הגידים נחלקי' לב', הגיד כמו שהוא נמשך מהתהום ועדיין הוא מכוסה בעפר הארץ, ונק' אין מפני שאינו תופס מקום, והגיד כמו שהוא בוקע עפר הארץ ונק' אין מפני שאינו מושג שממנו יהי' נהר (ואח"כ כ' מפני שהוא מצומצם ואפ"ל שהוא כוונה א') וכמו"כ בחכ' סתימאה יש מעין סתים יעו"ש. הרי שם נת' זה על האין דחכ' המהווה בינה, וזהו שבינה נק' נהר כידוע ומעין נק' חכ', והתהום הוא כתר, וכאן הכוונה על האין דכתר הממציא חכ', וזהו שא' קודם שנעשה המעין, וצ"ע ולא זכיתי להבין ד"ק. ונ"ל שלכאן יותר מכוון מ"ש בשערי אורה שער הפורים ד"ה יביאו לבוש מל' פרק ך"ד ך"ה ך"ו ך"ז¹⁴ יעו"ש כנ"ל לעיל).