תקפא

וזהו שמברכין נותן התורה³, וצ"ל בכ"י קבלת התורה, וזהו שאומרים ק"ש, וא"כ בכ"י יש מה שאמו מעטר עטרה להקב"ה.

והנה להבין ענין⁴ [ביום חתונתו], הנה כתי' והי' הנשאר בציון והנותר בירושלים קדוש יאמר לו ואמרז"ל עתידים צדיקים שיאמרו לפניהם קדוש כדרך שאומרים לפני הקב"ה, וצ"ל איך שייך שיאמרו קדוש לפני הצדיקים כדרך שאומרים לפני הקב"ה. והנה בס' כלי פז מקשה זה ואומר קשה הדבר להולמו, שקשה לקבל דבר זה איך שייך שיאמרו לפניהם קדוש, וכ' שם שהרמ"ק בפרדס⁵ מתרץ זה דהנה צדיקים הם המקיימים תומ"צ ויתעלו לצדיק וצדק שהם יסוד ומל' דאצי', ומלאכים דבריאה אומרים קדוש ליסוד ומל' וממילא דאומרים קדוש לצדיקים, וזהו ימר שממילא יאמ"ר להם קדוש, אך הוא דוחק. ורבינו ז"ל תירץ באו"א⁶.

והענין דהנה אמרז"ל על ג' דברים העולם עומד על התורה ועל העבודה ועל גמ"ח, והם הג' עטרות ג"פ קדוש. והענין דהנה כתי' לרוקע הארץ⁷ על המים כי לעולם חסדו. דהנה בתחילת הבריאה היו המים למעלה מהארץ, דהנה בכל דבר הנברא יש ד"י ארמ"ע, ובטבע הבריאה הוא שכל דבר שכבד יותר נופל למטה יותר, וידוע דעפר הוא כבד יותר מכל היסודות לכן נפל למטה יותר, והמים שהוא בערך קל יותר מהעפר הוא הקיף את הארץ והארץ הי' מוקף מהמים, והרוח הוא קל יותר לכן הי' על המים וכמ"ש ורוח אלקים מרחפת על פני המים, והאש שהוא בערך רוחני יותר⁸ לכן הוא למעלה מכולם, דיסוד האש הוא תחת גלגל הירח, ואח"כ הי' הגזירה יקוו המים⁹ אל מקום אחד ותראה היבשה שיהי' היפך טבע הבריאה שהארץ יהי' למעלה מהמים, וזהו שכתיב יורדי הים באניות שנק' יורדים מפני שהארץ הוא למעלה מהמים, וזהו לרוקע הארץ על המים כי לעולם חסדו, מפני חסד ה' שנמשך בעולם, דכדי שיהי' מציאות העולם צ"ל ארץ.