תקעח

והענין דהנה עיקר קיום העולם הוא ע"י התורה כמ"ש אם לא בריתי יומם ולילה חקות שמים וארץ לא שמתי, הרי שו"א תלוי בברית יומם ולילה, שהוא תורה. וארז"ל תנאי התנה הקב"ה במע"ב אם יקיימו ישראל את תורתי מוטב וא"ל אחזיר את העולם לתהו ובוהו, עשרה עשרה הכף בשקל הקדש עשה"ד מכוון נגד עש"מ, שע"י עשה"ד קיים עש"מ, ובזהר אי' באורייתא אתקיים עלמא, וכן אי' בכמה מקומות בזהר ובמדרש. וארז"ל אלה תולדות השמים וארץ, אלה בזכות מי נבראו ובזכות מי עומדים בזכות אלה שמות בנ"י, ואלה בזכות מי נבראו ובזכות מי עומדים בזכות אלה העדות והחוקים והמשפטים, הרי שעיקר קיום העולם הוא ע"י תורה. וזהו דכתי' אנכי עשיתי ארץ ואדם עלי' בראתי, מה שאנכי עשיתי ארץ הוא בשביל האדם, בראת"י בגי' תרי"ג, הרי שעיקר הקיום הוא תורה, וצ"ל מה שייך תורה לעולם הלא ברה"ע הי' תחילה ואח"כ הי' מ"ת, ומה שייכים זל"ז.

והענין דהנה כתי' אתה הוא ה' לבדך³ אתה עשית את השמים ואת הארץ, אתה ה' לבדך כתי' בה' ואתה עשית כו' כתי' את בלא ה'. והענין דהנה אתה הוי' לבדך הוא משארז"ל עד שלא נברה"ע הי' הוא ושמו לבד וקאי על עולם האצי', דהנה כתי' כל הנק' בשמי ולכבודי בראתיו יצרתיו אף עשיתיו, הנה בראתי יצרתי כו' הוא לכבודי דכל מה שברא הקב"ה לא ברא אלא לכבודו, וכל הנק' בשמי⁴ הוא עולם האצי', וזהו אתה בה' שהם ה' פרצופים שכולם מאירים באצי' והם כח"ב זו"ן והם נגד ד' אותיות הוי' וקוש"י וזהו נק' שמי. אתה עשית כו' דאימא עלאה מקננא בכורסייא שהוא בריאה, אבל כתר וחכ' אינו מאיר שם, ושית ספירן מקננא ביצי' שהם ז"א מדות שנתמעט מעט מעט עד שאימא תתאה מקננא בעשי', וזהו בהבראם בה' בראם ה' זעירא, דהנה יש ג' מדרי' באותיות אתוון רברבין ואתווין זעירין ואתוון בינונין⁵, והנה כללות התורה הוא באתוון בינונין ויש אתוון זעירין היינו שנקטן ונתצמצם האור. והענין דהנה כתי' ואת תדבר אלינו א"ל משה התשתם את כוחי כנקבה שאמרו לו את ל' נקבה, וכמו"כ שאומר את עשית הוא ג"כ בחי' התשתם את כוחי כנקבה.

והענין דהנה אי' בזהר ע"פ לסוסתי ברכבי פרעה דמיתיך רעייתי שיש סוסין דוכרין וסוסין נוקבין⁶, הנה סוסין הם אותיות וכמ"ש כי תרכב על סוסיך⁷