תקעה

היינו שמדחה אותו, וחכם שמתיר הנדר היינו מה שהוא אינו יכול להעלות החכם מעלה אותו. ובכלל הוא ההפרש בין אתכפיא לאתהפכא, דהנודר היינו בחי' אתכפייא והחכם שמתיר הנדר¹⁸ הוא בחי' אתהפכא חשוכא לנהורא. וע"ד דוגמא כמו שאמרז"ל ע"ה אסור לאכול בשר¹⁹, והיינו ע"ה שלהם שהיו בורים ומפני התאוה דבשר ועצם הבשר יגשם אותו יותר, ות"ח אמרז"ל עד דלא אכילנא בשרא דתורא²⁰ לא צלינא דעתאי, שהוא גורם צלילות הדעת, דב"ח²¹ שרשו למעלה מאדם לכן עי"ז נעשה הדעת צלול. וע"ד דוגמא כמו שאמרז"ל הקנאה התאוה והכבוד מוציאין את האדם מן העולם הרי שהכבוד מוציא האדם מהעולם, וגבי אהרן כתי' ועשית בגדי קדש לאהרן אחיך לכבוד ולתפארת²², דוקא כבוד, דאהרן הוא אותיות נראה [והוא בחי' יראה] והי' בבחי' מ"ה וכמ"ש ונחנו מה, שגם אהרן בכלל, וכתי' ואהרן מה הוא כי תלינו עליו, וכתי' כבוד חכמים ינחלו, דבחכ' אתברירו דמצד החכ' אפשר לברר גם כבוד ג"כ. וכמו"כ תודה שהוא ההודאה לבחי' חכ' לכן באות חמץ. וכמו"כ שתי הלחם שהוא תורה שבכתב ותושבע"פ דאורייתא מחכ' נפקת ואמרז"ל אם פגע בך מנוול זה משכהו לבהמ"ד שע"י התורה אפשר לברר היצה"ר ג"כ. ודוקא לכהנים שהו"ע קו הימין חח"ן, כה"ג חסד, סגן גבורה, כהן הדיוט נצח²³, ובכח החכ' לברר חמץ ג"כ.

ועוי"ל דהנה כתי' אם האכל יאכל בשתי אכילות הכתוב מדבר אחת אכילת אדם ואחת אכילת מזבח²⁴, דהנה המזבח הנה בבית ראשון הי' ארי' דאכיל קורבנין וזהו דכתיב אשה ריח ניחוח והו"ע מ"ה מברר ב"ן בבי"ע, אבל אדם הוא כלול מכל המדריגות וזהו"ע אכילת כהנים. וזהו שאמרו הל' אכילת אדם והכוונה על כהנים שע"י אכילתם מעוררים למעלה אכילת אדם. והנה כמו [שתודה] הוא מדריגה גבוה כמו"כ חנוכה הנה נ"ח משמאל, דהנה הנס הי' שמצאו פך שמן כו' ומפני שהוא מדרי' גבוה אפשר לברר גם קו השמאל²⁵.