תקעג

שהיו מחדדי טפי, ותירוץ מפני שהם נוחין ועלובין פי' סבלנים, מפני שהיו סבלנים לכן כיוונו אל ההלכה.

והנה צ"ל ההפרש בין מ"ש אלו ואלו דא"ח להלכה כמותו, דלכאורה כשאומרים שההלכה כמותו ה"ה האמת וא"כ הדיעה [הב'] אינו אמת ח"ו, וזה אינו שייך לומר שהרי אלו ואלו דא"ח. והענין דהנה הלכה הוא הארת הפנים כמ"ש יאר ה' פניו אליך והו"ע תיקון ואמת שהוא פנוי משערות⁵ וע"ז נא' חכמת אדם תאיר פניו וכמו כשא' ממציא איזה שכל ניכר העונג בפנים, וכמו ר"א מצא תוס' חדתא צהבו פניו, שגילוי העונג הוא בפנים שפנוי משערות, ואינו שייך לומר חלילה ששארי תיקונים אינם אמת חלילה, אלא ששאר תיקונים ג"כ אמת אלא שהוא כמו שנמשך ע"י צמצום דשערות, ותיקון ואמת הוא פנוי משערות. וכמו"כ יובן כאן דהנה הסברא של החולק שלא כהלכה ג"כ אמת⁶, ויש לה שער שממנה נמשכה, דהנה חמשים שערי בינה נבראו בעולם והמ"ט הם שערים⁷ שמהם נמשך לידת והתגלות המדה, וכל סברה מאיזה מדה שהיא יש לה שער שממנו נולדה, וכמו"כ בי"ג מדות שהתורה נדרשת שהם נגד יגת"ד יש להם מקום שם ג"כ, אלא שהם משארי תיקונים שנמשכים ע"י צמצום דשערות, וזהו אלו ואלו דא"ח, אלא שבגמ' אמר הל' אלקים חיים שהוא בבינה מפני שמדבר בהמ"ט שערים, אבל באמת נמשכים מהתיקונים, ומ"ש הלכה כמותו זה נמשך מתיקון ואמת שהוא פנוי משערות. ולכן הוא כמו תודה, שהודאה הוא ענין ד"ע איך שכולא קמי' כ"ח, וכמו"כ הלכה הוא מבחי' תיקון ואמת שפנוי משערות.

ועפ"ז יובן מ"ש הלכות אינם בטילות לע"ל, אפ"ל אפי' אותן ההלכות שלא כהלכה ג"כ אינם בטילות מפני ששרשן מיגת"ד מו"ס. והענין דהנה כתי' ואמר ביום ההוא הנה אלקינו זה, הוא הוא עלמין סתימין דלא אתגליין וזה הוא עלמא דאתגלייא, ולע"ל יהי' הוא בבחי' זה, ולכן הלכות אינם בטילות לע"ל, דבחי' זו סתים גם מבחי' הוא, והוא בחי' סדכ"ס⁸ ולכן אינם בטילות לע"ל. ואינו דומה לנבואה שיהי' בטל לע"ל, אין לומר שיבטלו ח"ו אלא שלא יחשב, דהנה נבואה הוא נו"ה ולגבי הגילוי דלע"ל לא יחשב, וע"ד שרגא בטיהרא דעכשיו הוא גילוי ולע"ל לא יחשב זה לגילוי. אבל הלכות שהם סדכ"ס אינם בטלים לע"ל.

עוד יש ד"א שתודה והלכות שוין, דהנה אמרז"ל כל המנחות באות מצה חוץ מתודה ושתי הלחם, והנה בכלל מנחות נכלל כל הקרבנות, הגם דמנחות הוא