תקסט

מעצמיות החכ' והוא האין דחכ' דכתי' והחכ' מאין תמצא אין דחכ' כמו שנמצא מהאין דכתר, ומצד בחי' זו ישראל ממשיכים בתורה, וזהו טהורה שהוא שרש ומקור הנשמה. אבל הנשמה שמתלבשת בגוף שעוברת ע"י בחי' בראת יצרת נפחת, לגבי בחי' זו תורה למעלה ממנה, והתקשרותה לאלקות הוא ע"י התורה. והנה ע"ז נא' שמע ישראל ה' אלקינו ה' אחד, יחו"ע.

וכ"ז הוא שרש הנשמה, אבל הנשמה המתלבשת בגוף ע"ז נא' אח"כ ואהבת את ה' אלקיך בכל לבבך בשני יצריך כמ"ש במשנה, וצ"ל והאיך אפשר היצה"ר לבוא לאהבה לאלקות. והענין דהנה יצר הם מדות, ויש יצ"ט ויצה"ר הם מדות טובות ומדות רעות⁹, ונת"ל דלמדות יש מוחין מאין שיולד המדה דהיינו שממנה מתגלה המדה, דכל פרט ופרט מהמדה יש לו שער¹⁰ שממנה מתגלה, וכמו"כ מדות רעות יש להם מוחין ומצדו אפשר לבא לאהבה לאלקות. וזהו ממה שאומרים תחילה בשכמל"ו, דהנה מלכות הוא מ"ש מלכותך מל' כל עולמים שהוא רק שם והארה בעלמא וכמ"ש מלך שמו נק' עליהם כמו השם שהוא רק הארה בעלמא, כמו"כ מל' הוא רק הארה, וכבוד הוא הארה ממל', ושם כבוד הוא הארה דהארה, ובכלל הם נגד ג' עולמות בי"ע¹¹, וכשיתבונן בשכלו שהמקור הוא רק הארה א"כ אינו שייך לומר שהעולם הוא מציאות היש, וא"כ יסכים ג"כ על הביטול. ואח"כ בכל נפשך בכל כחות הנפש אפי' נוטל כו' כמ"ש במשנה, דהנה מ"ש בזהר למסור נפשו באחד היינו להנה"א ובכל נפשך הוא (הנפש המחי' את) הגוף, [ובכל מאדך] הוא [לא שיומשך שיהי' גילוי המדות אהוי"ר אלא שיהי' רעותא דליבא רצון לאלקות].

וזהו שארז"ל כל המאריך באחד¹² שצריכים אריכות ההתבוננות כדי שיבוא לאחד ולועד, דהנה דורות הראשונים היו ממעטים בתפלה¹³ וכ"ש בפסוד"ז מפני שהיו מבחי' מוחין דגדלות והיו תמיד מקושרי' לאלקות, ומאחר שהוא מקושר תמיד א"צ להתבוננות וכמו רשב"י בחד קטירא אתקטרנא בי' אחידא בי' להיטא, וכן אמרו (ר"י הנשיא הי') מעביר ידיו ע"ג עיניו ויצא בזה, וכן ר"י הוה מצלי מתלתין יומין לתלתין יומין, שלא הי' צריך הרצוא דתפלה רק מתלתין יומין לתלתין יומין, ושאר הזמן הי' בבחי' שוב דתורה, וזהו מפני שהי' מבחי' מוחין דגדלות. אבל אנו שנתגשמו ונתרחקנו מאלקות נשמות דעקבתא דמשיחא אנו צריכים ריבוי התבוננות עד שנבוא לאחד וועד, וכמו קטן שלומדים עמו הלכה שהוא דבר זר ממנו ואינו יודע בטיב