תקנח

שע"י התהפכות בחי' אף דוקא שהו"ע אתהפכא מחשוכא לנהורא, עי"ז הוא מרבה בחי' רביעית, שיגיע לבחי' רעו"ד שהוא בחי' יר"ע כו', ולזה סובר המ"ד מעשה גדול כו'. וזהו מ"ש וצדקה כנחל איתן כו', שע"י צדקה דוקא שהוא בחי' מעשה עי"ז נמשך בחי' נחל איתן שהוא בחי' רעו"ד.

ז) אך צ"ל שהרי סתם לן תנא שת"ת כנגד כולם, שמשמע שאין בזה פלוגתא כלל. אך הענין הוא דהנה כתיב יערוף כמטר לקחי תזל כטל אמרתי, שיש שני בחי' בתורה בחי' מטר ובחי' טל³⁶. והנה מטר שהוא מים, מים יורדים מגבוה לנמוך שהוא ענין המשכת התורה לברר בירורים כשר פסול כו', וזהו ענין התורה ששייך לבחי' מעשה תלמוד גדול כו' מפני שמביא לידי מעשה. אך יש בחי' בתורה שנק' בשם טל, והנה טל הוא בחי' אור וכמ"ש כי טל אורות טליך, שאור הוא למעלה מבחי' מים, והיינו שהוא בחי' תורה שאינו שייך למעשה כלל. וכמו למשל תורה של ענין הקרבנות שאינם שייכים עתה למעשה כלל, ודרך כלל טל תורה הו"ע פנימי' התורה, כי טל הוא בחי' א' עם מן וכמ"ש וברדת הטל על המחנה לילה ירד המן עליו, והנה מן הוא לחם מן השמים שהוא מזונא דחכמתא שהו"ע פנימי' התורה, וזהו ענין טל תחי' שיהי' לע"ל³⁷, וכמשארז"ל כל העוסק בתורה טל תורה מחייהו, והיינו שלע"ל יהי' גילוי בחי' טל תורה כו'. ועוד יש מעלה בטל, דהנה ארז"ל כנס"י שאלה שלא כהוגן ויבא כגשם לנו, והקב"ה השיבם כהוגן אהי' כטל לישראל, וההפרש שבין גשם לטל שגשם הוא מלמטה למעלה דהיינו בבחי' אתעדל"ת אתעדל"ע, אבל טל לא מיעצר לעלמין לפי שהוא בחי' אתעדל"ע לבד בלי אתעדל"ת כלל. וזהו מ"ש סתם ות"ת כנגד כולם שמשמע שאין בזה שום מחלוקת כלל, והיינו כי בבחי' גשם של תורה שהוא בחי' תורה השייך למעשה בזה יש מחלוקת שיש סברא שתלמוד גדול, ויש סברא שמעשה גדול, אך בבחי' טל תורה בזה אין שום מחלוקת שכ"ע סברי שת"ת כנגד כולם.

והנה בזה יובן ענין ירח האתנים שהוא חדש תשרי, והיינו כי בחדש תשרי הוא התגלות בחי' איתן, וזהו מ"ש כל האזרח בישראל ישבו בסוכות, כל האזרח בישראל היינו בחי' איתן האזרחי שהוא בחי' טל תורה כו', בחי' אתעדל"ע לבד