תקמט

שבתפילין שרומזת לבחי' החכמה, ובפרטיות בחי' תפילין הוא בבחי' ה' דש' הוי' לפי שמוחין דז"א נמשכים מהבינה, ועכ"ז גם בחי' החכמה כלול בבינה, ע"ד וחכם בבינה. ומצות סוכה⁸ בכלל זהו בבחי' ה' ראשונה דש' הוי' כי בינה מקור המקיפים. ותורה ותפילה הם בחי' ו"ה דש' הוי'. וז"ע שנק' המצות בש' מצות הוי' להיותם תלוים באותיות דש' הוי' בכללן ובפרטן כו'.

אך הנה מי שפגם ועבר על המצות התלוי' בד' אותיות הוי' כנ"ל, א"א להיות תיקונו מבחי' זו עצמו שפגם בו, כ"א להמשיך מבחי' הגבוה יותר, אשר משם יומשך למלאות הפגם שפגם, ועד"מ הנהר שנתקלקלו מימיו ונתמעטו כ"כ עד שאין עוברים והולכים כדרכם, העצה לזה לחפור בעומק יותר, ועד"ז יובן בענין מי שהעביר על הדרך ופגם בש' הוי' צריך לחפור בעומק יותר, וכמ"ש ממעמקים קראתיך ה', וזהו ע"י מצות התשובה דוקא.

ושרש הדברים הוא לפי שלמעלה מבחי' הק"ו אין שם בחי' אורות בכלים עדיין, להיות כי אינו עדיין בבחי' גילוי אור, ושם נאמר ישת חשך סתרו, והוא בחי' העלם העצמיות דא"ס דלא ידע לי' בר איהו, וזהו הנק' אנכי מי שאנכי כו' ועד בחי' זו מגיע מצות התשובה דוקא. והטעם מפני מה דוקא מצות התשובה מגעת לבחי' [זו] ולא שארי המצות זולת התשובה, יובן ע"פ ידיעה בתחלה שרש ענין פי' ממעמקים קראתיך ה', שפי' ממעמקים הוא ב' עומקים⁹ דב' יסודות דאו"א, וז"ע תשובה שהיא תשוב ה' ויש ה' במילוי יו"ד, ויש במילוי ה'¹⁰, שהה' הוא ביסוד אימא, והיו"ד הוא ביסוד אבא הגנוז ביסוד אימא. וביאור הדברים הנה בחי' עומק הראשון הוא הנק' עומקא דבירא היינו בחי' יסוד אימא שהוא כמשל באר מים חיים המכונסים בה כבר כו', ובחי' המעיין אשר נובע תמיד בתחתיות הבאר וממלא את הבאר בתמידות הוא משל לבחי' יסוד אבא שגנוז ביסוד אימא, והיינו להיותו בהעלם תחת הארץ, וזהו בחי' עומק השני כו'.

ובעבודת ה' ב' בחי' עומקים אלו זהו בחי' רצו"ש, שהרצוא הבא מסיבת ההתבוננות שהיא בחי' רשפי אש התשוקה בהתלהבות כי בהיותו מתבונן איך דכולא קמי' כלא חשיב יתפעל בלבבו לצאת מנרתק גופו בבחי' כלות