תקמו

יד מותר לעשותה של ראש, אבל של ראש אסור לעשות לשל יד לפי שמעלין בקדש כו', ואעפ"כ תפלה של יד קודם, לפי שתש"י הוא בחי' עני יד כהה, ולכך מלובש בה תענוג יותר מבשל ראש, וכדי שיוכל להניח תש"ר צריך להניח מקודם תש"י כי בלי תש"י א"א להניח של ראש כו', וכמו שאנו רואים שבמשה נאמר לך רד רד מגדולתך כלום נתתי לך גדולה אלא בשביל ישראל, והיינו לפי שישראל נק' עם עני וכמ"ש ואת עם עני תושיע, והיינו לפי שעם עני שהוא בחי' תפלה לעני הוא ממשיך את בחי' תפלה למשה, וכך תש"י הוא ממשיך את בחי' תש"ר.

והנה באמת כל אדם יכול לבוא למדרגת עני, והענין הוא דהנה עני הוא בחי' ענוה וכמ"ש עני ורוכב על החמור ות"י ענותן, והיינו לפי שענוה הוא בחי' ביטול ושפלות, וע"י ענוה יכול להגיע למדרגת עני כו'. וזהו מ"ש במשה והאיש משה ענו מאד מכל האדם, והיינו לפי שמשה אף שהי' בחי' שמש פני משה כפני חמה, אעפ"כ הי' בו ג"כ המעלה של בחי' סיהרא שהוא בחי' עני וכמ"ש ועינינו מאירות כשמש וכירח שהיו בו ב' המעלות של שמש וירח כו', והיינו שע"י ענוה יכול להגיע לבחי' עני כו'. וזהו שדוד אמר ע"ע כי עני ואביון אני, והיינו לפי שתפלת עני הוא מגיע למעלה מאד מחמת שעני מגיע לבחי' מיצר שהוא בחי' רעו"ד. ולזה בר"ה צריך שיהי' רשה בתחלתה, לפי שע"י שרשה בתחלתה בחי' עני שהוא בחי' תשר"ת גנוחי גניח ילולי יליל, עי"ז נמשך למעלה מעצמות אוא"ס, כי בתרועה יש עוד פי' לשון חיבה וריעות שעי"ז נמשך בחי' אהבה וריעות מהקב"ה לישראל ועי"ז נמשך סליחת העוונות כו', וזהו תקעו בחדש שופר בכסא ליום חגינו בכסא דוקא.

כי חק לישראל הוא משפט לאלקי יעקב, הנה יש ב' בחי' יעקב וישראל, ישראל הוא בחי' לי ראש שהוא בחי' נשמות צדיקים, ויעקב הוא בחי' יו"ד עקב שהוא בחי' נשמות בינונים, אך משפט דאיהו רחמי והיינו שאף שמשפט הוא בחי' דין, אך הוא בחי' התכללות דין ורחמים שהוא בחי' שיתף עמו מדה"ר, וזהו שיעקב אמר¹⁷ והי' הוי' לי לאלקים שהוא בחי' שיתוף ש' הוי' עם ש' אלקים כו', והנה עי"ז נמשך שיהי' הוי' כאלקים יחשב והיינו שעי"ז נמשך שיהי' המשכה מלמעלה מש' הוי' עד שש' הוי' דעתה יהי' כאלקים יחשב כו'.