תקלב

לכל ספי' וספי' שבו בפרט כו', ומבואר במ"א בפסוק ויעש דוד שם³ דע"י המצות עושין למעלה שם, דהיינו שם דהוי' הנ"ל, ויש מצות שרומזים בפרט לאותיות מיוחדות בש' הוי' שבכללות האצי', וכמו מצות התפילין בפ' קדש כו' רומזת לחכמה עילאה שמאיר ביו"ד דש' הוי' שבכלל, ומצות סוכה רומזת לאות הה"א דש' הוי' להיות שהסוכה היא בבחי' מקיף בהתפשטות אורך ורוחב כו'. ועד"ז בפרטות יש כמה מצות תלויות בוא"ו דש' הוי', ויש כמה מצות תלויות בה"א אחרונה דש' הוי' כו', וכללותם נק' בשם מצות הוי' כו' וד"ל. ולזה הטעם עיקר הוידוי בקריאת שמע שעל המטה אם פגם באותיות דש' הוי', כמו באמרו אם פגמתי באות יו"ד כו'.

אך הנה מי שפגם אין התיקון בא אלא ממקום שגבוה ממקום הפגם דוקא, ועד"מ הנהר שנתקלקלו מימיו שחופרין בעומק יותר כנ"ל, וזהו ע"י מצות התשובה כנ"ל דוקא. ושרש הדברים הוא לפי שלמעלה מן בחי' הקו והחוט דאור א"ס אין שם בחי' אורות בכלים עדיין, כי אינו עדיין בבחי' גילוי האור כו', ושם נאמר ישת חשך סתרו כו' והוא בחי' העלם העצמות דא"ס דלא ידע לי' בר איהו כו' וכמ"ש אלקים הבין כו', והוא הנק' אנכי מי שאנכי כו', ועד שם מגיע מצות התשובה דוקא. וזהו כי המצוה הזאת אשר אנכי מצוך כו' וכנ"ל⁴.

והטעם לזה שהתשובה דוקא מגעת לשם ולא שאר המצות, הנה יובן עפ"י ידיעה בתחלה להבין שרש ענין ממעמקים קראתיך הוי', פי' ממעמקים ב' עומקים, הוא בחי' ב' יסודות דאו"א, וזהו מילוי ה' דתשובה תשוב ה'⁵ כנ"ל, הה"א ביסוד אימא, והיו"ד ביסוד אבא שגנוז ביסוד אימא כו'. וביאור הדברים הנה בחי' עומק הראשון הוא הנק' עומקא דבירא, היינו בחי' יסוד דאימא שהוא כמשל באר מים חיים מכונסים כבר כו', והמעיין שנובע תחת הבאר וממלא אותו בתמידות הוא משל בחי' יסוד אבא שגנוז ביסוד אימא, והוא להיותו בהעלם תחת הארץ כו', והיינו בחי' עומק השני כו'.

והנה בחי' עומק הראשון יובן בעבודת ה' שהוא בחי' הרצוא שבא מסיבת ההתבוננות דוקא, והוא בחי' רשפי אש התשוקה בהתלהבות, כי בהיותו מתבונן איך דכולא קמי' כלא כו' וכיוצא יתפעל בלבבו לצאת מנרתק גופו כו' בבחי' כלות הנפש, וזהו אם רץ לבך וכנ"ל, וה"ז כמשל הבאר שמימיו עולין בו מלמטה