תקכב

והיינו שצריך להמשיך את בחי' החסד הזה וכמ"ש זה היום תחלת מעשיך זכרון ליום ראשון שמעוררים את בחי' החסד שהי' מתחילה מעצמו כי חפץ חסד הוא, ועכשיו אנו מעוררים ומזכירים את בחי' החסד הזה שיהי' גם עכשיו נבנה החסד כו', וזהו את הוי' האמרת והיינו שממשיך את הוי' בבחי' אמירה ודבור שיאמר את העשרה מאמרות, ופי' את הוי' האמרת היינו שממשיך את בחי' ש' הוי' בבחי' אמירה דהיינו בע"מ. דהנה גדולים מעשה צדיקים ממעשה שמים וארץ, דהנה במעשה שו"א כתיב בראשית ברא אלקים, שבכל העש"מ נאמר רק ש' אלקים, ואפי' בראשית נמי מאמר הוא בחי' מאמר אחד נאמר בו ג"כ רק ש' אלקים, משא"כ ע"י מעשה הצדיקים ממשיכים בבחי' הע"מ בחי' ש' הוי', וזהו שמקיימין את העולם שנברא בעש"מ²⁹ והיינו כי קיום הוא בחי' יסוד, וזהו כמ"ש וצדיק יסוד עולם שהוא בחי' סוד הוי' ליריאיו, והיינו שממשיכים בחי' ש' הוי', וזהו שמקיימין שעושין קיום ויסוד וממשיכים מבחי' ש' הוי' בשם אלקים כו'. וזהו את ה' האמרת היום שמתחלה הי' רק מבחי' ש' אלקים אבל עכשיו ממשיכים שיהי' הוי' האמרת כנ"ל.

והנה ע"י מה ממשיכים שיהי' את ה' האמרת שיהי' גילוי בחי' עשרה מאמרות, זהו ע"י אמר וכמ"ש יום ליום יביע אמר, אמר הוא ר"ת אש מים רוח³⁰, שהוא בחי' קול כי הקול הוא מורכב מאש מים רוח, והנה הדבור נמשך מהקול וע"י אמ"ר עי"ז נמשך שיהי' את ה' האמרת. והענין הוא, דהנה ג' בחי' אלו אמ"ר הוא בחי' משארז"ל על שלשה דברים העולם עומד³¹ על התורה ועל העבודה ועל גמ"ח, עבודה הוא בחי' אש כי אש הוא בחי' העלאה ממטה למעלה, וכך עבודה הוא שהיו מקריבין את הבהמה ע"ג המזבח והיתה נכללת באש שלמעלה, וכך גם עתה תפלות כנגד תמידין תקנו, שזהו מ"ש כמו חלב ודשן תשבע נפשי שצריך להקריב את החלב ודם לאלקות, דהיינו שלא יהי' לו רצון אחר כ"א רצון פשוט להוי' לבדו וכמ"ש מי לי בשמים ועמך לא חפצתי בארץ שאין לו שום רצון ותענוג כ"א לה' לבדו, וזהו בחי' אש, וגמ"ח הוא בחי' מים שהוא בחי' המשכה כי מים יורדים ממקום גבוה לנמוך כו', ותורה הוא בחי' רוח שהוא רוח פיו כו', והנה ע"י ג' בחי' אלו עי"ז ממשיכים שיהי' בחי' גילוי הדבור, דהיינו שיומשך בחי' קיום ע"מ.

והנה בר"ה הוא עיקר בחי' בנין הדבור, וזהו שבמד"ר פ' אמור מתחיל הפרשה על ענין ר"ה בפסוק לעולם ה' דברך נצב בשמים³², והיינו לפי שבר"ה הוא בחי'