תקח

וענין הוא"ו ה"א בנפש הוא להיות גילוי ההמשכה בתומ"צ בקיום המעשה בפועל ממש, כי התורה היא בחי' וא"ו קול קורא במדבר פנו דרך ה' להיות המשכת קול התורה קורא דרך ה' וגילוי אורו ית' אפי' בבחי' מדבר שהוא העוה"ז שיהי' בו כן בקדש חזיתיך המשכת קדש עליון (ועמ"ש בד"ה כי תשמע בקול פ' ראה²⁹), והמשכה זו היינו בה' תתאה היא בחי' המעשה והי' מעשה הצדקה מעשה דייקא וצדקה היא כללות המצות כי כמו שצדקה הוא להחיות רוח שפלים³⁰ כו' כך כללות המצות הן להיות המשכת חיות ואוא"ס ב"ה למטה בעולם השפל הגשמי ונגלה כבוד ה' למטה כו' והוא בחי' ה' כי צדק מלאה ימינך שנק' צדק בלא ה' וכשמלאה ימינך התפשטות והמשכת החסד אזי הוא בתוס' ה' צדקה³¹ (וע' בזהר פ' בחקתי דקי"ג ע"ב ובפי' הרמ"ז שם ובאדר"ז דרצ"א סע"ב ודרצ"ב ע"א), והנה גילוי זה שבבחי' המעשה הוא ע"י בחי' הוא"ו שהוא ענין ההמשכה כו'.

וזהו ולא אבה הוי' אלקיך כו' מצד כי הוי' אלקיך שיש בכל נפש בחי' הוי' שהוא ביטול הרצון שלמעלה מן הטעם ודעת כו', וגם בחי' יו"ד וה' וע"כ ולא אבה לפי שכך עלה ברצונו כו', והגם שאינו מושג ומובן לנו למה עלה כך ברצונו, כי אם צדקת כו', אך אעפ"כ זה אנו יודעים שכך עלה ברצונו שיהי' דוקא לו דירה בתחתונים³² ע"י מעשה המצות כו'.

ומעתה י"ל ענין ויהפוך הוי' אלקיך לך את הקללה לברכה כו', הענין הוא דהנה מ"ש ולא אבה הוי' אלקיך היינו בחי' צדיקים שמקיימין תומ"צ, וע"כ ולא אבה. אך ענין ויהפוך את הקללה כו' ענין קללה הוא כמ"ש בפ' ראה את הקללה אם לא תשמעו אל מצות הוי' אלקיכם, ועכ"ז ויהפוך הוי' אלקיך כו'.

ולהבין כ"ז הנה כתיב שובה ישראל עד הוי' אלקיך כו', והנה כתיב וירא כל העם וירונו ויפלו על פניהם ויאמרו הוי' הוא האלקים הוי' הוא האלקים ב"פ³³, ולהבין למה כפלו ב' פעמים. והענין הוא כי הוי' הוא האלקים הא' היינו כי הוי' הוא גילוי אוא"ס ב"ה, ואלקים הוא בחי' צמצום והעלם כדי שיתהוה מקור לעולמות בע"ג ונפרדים שנראה העולם ליש ודבר נפרד כו', והוי' הוא האלקים היינו שצריך