תפא

מה שחושב נעלם ממנו, א"כ לבוש המח' משונה משארי לבושי', שבשארי לבושים אם היות שהם מסתירים על הלבוש בו, עכ"ז הלבוש נראה ונגלה עכ"פ, אבל לבוש המח' הנה לבוש זה עצמו הוא ג"כ בבחי' העלם. אבל אשר קדשנו במצותיו כו' היינו שע"י המצות ממשיכים מבחי' קדש העליון מה שהוא קדוש ומובדל דהיינו כמ"ש אני ראשון ואני אחרון ומבלעדי אין אלקים⁸, פי' אני ראשון היינו כמו שהי' קודם שנבה"ע שהי' אוא"ס ממלא כל החלל וכמ"ש בפדר"א עד שלא נבה"ע הי' הוא ושמו בלבד, ואני אחרון היינו לאחר שיכלו כל העולמות כי קיום כל העולמות הם בגבול נ' אלפים יובלות⁹ ואח"כ יהי' הארת עצמותו, ומבלעדי אין אלקים היינו באמצעיתא עכשיו שנבראו עולמות ג"כ אין אלקים קמי', פי' כי שרש כל העולמות הוא מבחי' שם אלקים המסתיר על עצמותו כי מבחי' עצמות אוא"ס לא הי' באפשרי להיות שמים וארץ גשמי', וכמו לע"ל שיהי' התגלות עצמות אוא"ס כתי' כאשר השמים החדשים כו' אשר אני עושה, היינו מחמת שאני עושה התגלות עצמות אוא"ס לא יהי' באפשרי להוות שמים וארץ גשמי' כ"א שמים חדשים כו', ושרש שמים וארץ גשמי' הוא רק מבחי' אלקים שמסתיר ומעלים על עצמותו. והנה ההסתר דבחי' אלקים אינו אלא רק לפנינו¹⁰ אבל קמי' גם ההסתר אינו הסתר, לפי שבחי' ההסתר דש' אלקים נמשך ג"כ מעצמותו וכמ"ש אכן אתה אל מסתתר, הוי' הוא האלקים, שהוי' הוא עצמו האלקים והצמצום שנתצמצם להיות עולמות נפרדים בע"ג כהדין קמצא דלבושי' מיני' ובי'¹¹, וזהו ומבלעדי אין אלקים.

קיצור. בכדי להבין שייכות ענין המצות לארץ, צ"ל נוסח הברכה בא"ה אמ"ה אקב"ו, מלך העולם ששרש העולמות הוא ממ' דאנא אמלוך שהיא ג"כ לבוש כמ"ש ה' מלך גיאות לבש, ולכן עולם ל' העלם שגם מח' היא מעלמת על הלובשה, וגם בהעלם מזולתו, אבל ע"י המצות ממשיכים ממה שהוא קדוש ומובדל היינו בחי' אני ראשון שקודם ההשתלשלות ואני אחרון לאחר נו"ן אלפים יובלות, ומבלעדי באמצעיתא ג"כ קמי' אין אלקי', כי אתה הוא אל מסתתר, והוי' עצמו הוא האלקי' כו'.

ב) והנה ע"י המצות ממשיכים מבחי' זו, דהיינו מבחי' אני ראשון שיאיר למטה כמו למעלה, וכמ"ש במצוה ראשונה שנצטוו במצרים החדש הזה לכם ראשון