תעט

משה, ופי' ל' אצילות הוא הפרשת הארה²³, וכענין הארת הנפש המחי' את הגוף שלא כל הנשמה מלובש בגוף כ"א הארה ומקצת מן הנשמה, שהנשמה בעצמה אינו שייך בה חילוקי רמ"ח אברים כו', ונמצא הארת הנפש המחי' את הגוף הוא רק מה שנאצל מן הנשמה הפרשת הארה לבד, דהנה אוא"ס ב"ה עצומ"ה מובדל ומרומם מגדר עולמות ובכדי להיות בחי' בראתיו יצרתיו כו' זהו ע"י ממוצע שהוא בחי' אצי', שאצי' הוא הפרשת הארה מאוא"ס ב"ה כו', ועד"ז יובן ענין השבעים זקנים שנאצלו מן הרוח שעל משה שהיו רק הפרשת הארה מרוח משה כו', ומשה לגביהם הי' בבחי' מופלא כענין במופלא ממך אל תדרוש ובמכוסה ממך אל תחקור שהי' לגבי ע' איש הזקנים בבחי' פלא ובבחי' אתכסיא מהם כו', ולכן הי' בכחו להמשיך בחי' היתר נדרים שראשי המטות בחי' יחיד מומחה יהי' יכול להתיר הנדר, שענין התרת נדרים פורחים באויר בחי' אור יו"ד בחי' אוירא דכיא כו', ומשה שהי' בחי' מופלא לגבי ע' איש הי' יכול להמשיך הכח לענין היתר נדרים כו'. ולכאורה צ"ל הלא בנדרים יש ג"כ בחי' מופלא שז"ע מ"ש לעיל איש כו' כי יפליא, מופלא הסמוך לאיש כו'. אך הענין דבאמת יש ב' בחי' מופלא, והיינו בחי' אאלפך חכמה אאלפך בינה, ובחי' מופלא הסמוך לאיש הוא בחי' הארת החכמה המאיר בבינה בחי' חכם בבינה ומזה נמשך הכח לבטא בשפתים כו', אבל בחי' פלא דמשה הוא בחי' אאלפך חכמה שהוא בחי' במופלא ממך אל תדרוש כו', לכן הי' בכחו להמשיך בחי' היתר נדרים שפורחין באויר בחי' אור יו"ד כו' שגם ראשי המטות יוכלו להתיר הנדר כו'.

ובד"כ בחי' זה הדבר בעבודה הוא בחי' תפלה ותורה, תפלה היא מלמטלמ"ע כענין שרש הנדרים שהם מלמטלמ"ע לכן צ"ל בחי' שמאל דוחה כו', ותורה הוא בחי' המשכה מלמעלמ"ט בחי' ימין מקרבת שז"ע מ"ש בתורה ודברי אשר שמתי בפיך, וגם ארז"ל כל הקורא בתורה הקב"ה קורא ושונה כנגדו כו' שהוא בחי' המשכה מלמעלמ"ט להיות בבחי' ימין מקרבת כו'. וזהו וידבר מל' ידבר ל' הנהגה, שמשה המשיך בראשי המטות בחי' היתר נדרים כו'.

קיצור. משה מ"ה דחכמה, ראשי המטות מוחין דז"א, ע"ד ישראל לי ראש מוחין דז"א מתקשראין באורייתא שמחכמה נפקת, ואמר להם זה הדבר, זה אספה"מ, איזהו חכם הרואה שאינו דומה שמיעה לראי', שיחיד ומומחה מתיר שגם הנגה שבמאכל יתהפך לנהורא כו', וביאור הענין איך המשיך משה זה לראשי המטות, כי משה הוא ע"ד מופלא שבסנהדרין, בחי' אאלפך חכמה לכן המשיך בחי' היתר נדרים שפורחין באויר בחי' אור יו"ד בחי' אוירא דכיא כו'.