תעב

בשר פי' שלעוצם מעלת ומדריגת משה שהי' מבחי' מ"ה דחכמה כמ"ש ונחנו מה (ולכן התורה נק' ע"ש משה כמ"ש זכרו תורת משה עבדי, כי אורייתא מחכ' נפקת, ומשה הי' בחי' מ"ה דחכמה כמ"ש בד"ה קדש ישראל¹⁵, וע' בפרד"ס בשער ך"ג הוא שער ערה"כ פ"ח, אות חכמה) לא הי' יכול להשפיל א"ע להשפיע בחי' בשר, והיינו שלעוצם מעלת ומדריגת משה, הנה בחי' בשר גם לאחר הבירור שהוא בחי' אהבה ברשפי אש כמ"ש מזה במ"א¹⁶, לא הי' יכול להשפיל א"ע להשפיע בחי' בשר להיותו תמיד בבחי' הביטול דמ"ה דחכ' כו' אלא ע"י אמצעית הע' זקנים שאמר לו הקב"ה אספה לי שבעים איש כו' ואצלתי מן הרוח כו' ושמתי עליהם שהם היו למטה במדריגה מבחי' משה ולכן יהיו יכולים להשפיל בבחי' השפעת בשר היא אהבה ברשפי אש כו' וע' בלק"ת בד"ה והי' מדי חדש, בענין יבא כל בשר כו'¹⁷. ועד"ז יובן בשרש ענין הנדרים שלגבי מעלת ומדריגת בחי' חסיד הבירור דביטול היש הוא גשמי בערך לגבי ביטול דעולם האצי' כו'.

וזהו שנאמר וללוי אמר תומיך ואוריך לאיש חסידך, שאהרן הוא בחי' איש חסיד כו', כי הנה נודע ההפרש בין אהבה דאהרן לאהבה דאברהם¹⁸, שבכלל אהבה דאברהם הוא בחי' אהבת עולם, ואהבה דאהרן הוא בחי' אה"ר כו', פי' אהבת עולם הוא האהבה שנמשכת מהתבוננות עולמות איך שנתהוו ריבוי עולמות עד אין שיעור, ובכל עולם ועולם פרטים רבים עד אין שיעור, ובטובו מחדש בכי"ת מע"ב, שבכל עת ובכל רגע נמשך חיות חדש להוות ולהחיות מאין ליש כו', אשר ע"י בחי' התבוננות זאת באה לבחי' אהבה הוא בחי' אהבה דבכל נפשך בחי' ביטול היש לאין, ונק' נפשי אויתיך בלילה, בחי' חשך העלם שנמשכה מהתבוננות מלכותך מלכות כל עולמים ל' העלם כו', ואם שהיא ג"כ בחי' ומדריגה גבוה שהרי ז"ע מס"נ דבכל נפשך אפי' נוטל כו' מ"מ ה"ז רק בחי' ביטול היש לאין. אבל ענין אהבה דאהרן הוא בחי' אה"ר שבלי גבול, אהרן אותיות נראה, בחי' באורך נראה אור ביטול במציאות, ולכן נק' איש חסיד שממשיך בחי' ורב חסד כו'.

וזהו מ"ש חסידה ברושים ביתה¹⁹ ופי' בזהר ויצא דקס"ג ע"א א"ת ברושים אלא בראשים, והיינו כי ביתה הוא בחי' בי"ע, ומל' דאצי' כמו שהיא באצי' הוא ג"כ בראשים ביתה כנודע שפנימי' מל' דאצי' כמו שהיא באצי' היא בחי' כלת משה