תסג

הכרה והרגשה הוא כאילו רואה. דהנה יש ב' בחי' דעת ואמונה¹⁰, אמונה הוא למעלה מן השכל שהוא רק בחי' מקיף לבד, ומפני שהוא בבחי' המקיף לבד לכן יכול להיות שיעשה נגד לגמרי¹¹, ועכ"ז יאמין, וע"ד שארז"ל גנבא אפום מחתרתא רחמנא קריא¹², ולכאורה מאחר שהוא נכנס במחתרת לגנוב שזהו היפך רצה"ע שא' לא תגנב, והאיך הוא קורא רחמנא, שהקב"ה יעזור לו לעשות היפך רצונו, אלא שקריאתו זה הוא בבחי' מקיף כ"כ עד שגם אם היות שהוא מאמין בהקב"ה שה"ה קורא אליו שיעזור לו, עכ"ז בחי' מקיף זה כ"כ רחוק ואינו נוגע בפנימיותו עד שעושה היפך רצונו ית', משא"כ בחי' דעת הוא בחי' התקשרות בבחי' הכרה והרגשה כאילו רואה שנמשך בפנימיותו. וזהו מה שנצטוינו וידעת היום כו' כי הוי' הוא האלקים, ודוד צוה לשלמה בנו דע את אלקי אביך ועבדהו שיהי' בבחי' דעת שהוא הכרה והרגשה כאילו רואה עכ"פ, וזהו מדריגת התפילה שהיא בחי' הדעת והכרה כו', וזהו דכתיב דע את אלקי אביך ועבדהו בלב שלם ענין עבודה שבלב זהו תפילה, וזהו בחי' הדעת ולכן אמר דע כו' ועבדהו, ונודע כי דעת נחלק לחו"ג שבעבודה זהו בחי' אהוי"ר. וזהו דכתיב ובשתיים יעופף וקרא זא"ז ואמר קדוש, שכדי שיומשך בחי' קדוש כו' הוי' בצבאי צבאות זהו ע"י שבשתיים יעופף שהוא בחי' אהוי"ר. וזהו שאומרים בתפילה ברוך אתה הוי', שפירושו שמבקשים שיהי' המשכת שם הוי' מבחי' אתה דקאי על אוא"ס עצמו"ה שלמעלה מבחי' שם הוי', שהרי שם הוי' הוא ג"כ רק בחי' שם לבד כמ"ש אני הוי' הוא שמי, וכנודע ששם הוי' מורה¹³ על בחי' ההשתלשלות יו"ד צמצום ה' התפשטות כו', ובחי' הארה הנמשכת בסדר השתלשלות היא רק הארה מצומצמת לבד לגבי בחי' שלמעלה מסדר ההשתלשלות, וז"ע הבקשות שבתפילה ברוך היינו שיומשך בחי' ברכה והמשכה עצומ"ה מלמעלה מסדר השתלשלות דהיינו מבחי' אתה שהוא אוא"ס שלמעלה מהשתלשלות להיות צמצום היו"ד דשם הוי' הוא בחי' סדר ההשתלשלות כו'. ופרטי הברכות רופא חולי כו' ומברך השנים עד"מ הם הכלים שבו מתגלה המשכת אלקותו ית' בגשמיות כשמרפא החולים ומברך השנים, וכן כל הח"י ברכות פרטים.

וז"ע שהתפילה שהיא בחי' עבודה שבלב זהו בחי' יעקב עבדי¹⁴, כי יעקב הוא בחי' יו"ד עקב שנמשך היו"ד אפי' בבחי' עקביים, והיינו עד"מ החוט השדרה שנמשך מהמוח ומתפשט עד הירכיים שהם הרגליים, שזהו בנמשל בחי' היו"ד שנמשך עד העקביים, ובעבודה בחי' יו"ד זה הוא בחי' רעו"ד שהוא בחי' הביטול