תנז

אלפים משל שהם ג' אלפים מדריגות שעד בחי' חכמה תתאה דמל' דאצי', ועד"מ חשן ואפוד שלמטה שנתלבש בגשמיות החשן והאפוד שעשו לאהרן כה"ג, הנה הוא רק בחי' משל לבד לבחי' החשן ואפוד שיש למעלה¹⁴ ברוחניות העשייה, וכן חשן ואפוד שברוחניות העשייה ה"ה משל לבחי' חשן ואפוד שלמעלה הימנו כו', ועד"ז השיג שלמה שלשת אלפים מדריגות שכ"א ה"ה רק משל לגבי שלמעלה הימנו. וכל שלשת אלפים משלים אלו זהו רק לגבי ג' עולמות בי"ע כנ"ל. ובאמת יש עוד מדריגות הרבה יותר, רק ששלמה לא השיג יותר מן בחי' ח"ת המהוה בי"ע כנ"ל, וזהו שדרשו רז"ל א"ת הליכות אלא הלכות שע"י בחי' התורה נמשך ההילוך מלמעלמ"ט, וכמו המהלך שיכול לילך למרחוק מאד, כך ע"י התורה נמשך בחי' ההארת פנים עד למטה, והיינו שמבחי' חכמת אדם שהיא חכמת התורה המאירה את פני בחי' כמראה [אדם] יומשך גם באדם שלמטה שלומד תורה שיאירו פניו כו'.

וזהו מה שנמשל התורה לשלג כמ"ש לבושי' כתלג חיור שקאי על התורה, דהיינו כמו השלג עיקר מהותו הוא מים אלא שנקרש¹⁵ ונגלד, וכשמתפשר נעשה עוה"פ מים, רק באמצעיתו כשנקרש ונגלד נראה מהותו לשלג, וכך התורה היא חכ' בראש וחכ' בסוף, שבתחילה היא בחי' מים המצמיחים כל מיני תענוג היינו בחי' תענוג רוחני אשר עי"ז תאיר פניו של בחי' כמראה אדם שלמעלה כנ"ל, ובסוף ה"ה ג"כ בחי' מים להצמיח התענוג באדם שלמטה הלומד תורה עד שיצהבו פניו שלמטה מבחי' התענוג כנ"ל.

וכמו שע"י התורה נמשך בחי' ההארת פנים כן ע"י בחי' ההתבוננות באלקות איך שהוא ית' ממכ"ע וסוכ"ע, וכולא קמי' כלא ממש חשיב עי"ז נמשך בחי' הארת פנים. וזהו יאר זהו מאור תורה אשר יאר ה' פניו אליך, והיינו כמו שלמעלה בחי' חכמת אדם דתורה תאיר בחי' פני כמראה אדם אשר היא מראה דמות כבוד הוי' כו', כן יאר ה' פניו הנ"ל אשר מאיר מאור תורה גם אליך למטה בגשמיות, שע"י לימוד התורה הרי ע"י התורה נעשה בחי' הילוך והמשכה למטה שגם פני הלומד תורה יצהיבו מבחי' הענג העליון אשר תאיר פני בחי' כמראה אדם כו'. וזהו שאה"כ בית יעקב לכו ונלכה באור הוי', פי' באור הוי' היינו באור שמאיר בשם הוי'¹⁶ היינו בחי' חכמת אדם פנימי אשר תאיר פני בחי' כמראה אדם שהוא מראה דמות כבוד הוי', ופי' בית יעקב היינו נש"י שלמטה¹⁷ שע"י לימוד התורה לכו ונלכה באור שבשם הוי' היינו בחי' ההארת פנים שלמטה* שמתארך ונמשך גם למטה כו'.