תנו

פקודין ושס"ה ל"ת הם שס"ה גידים כו' ולכן אנו רואים שגידי המוח נמשכים בכל האברים אפי' ברגלים, והוא מפני שבמוח עצמו יש ג"כ בחי' ציור אדם), ובחי' חכמת אדם זה דחכ' תאיר פניו של בחי' כמראה אדם שנת' לעיל שזהו מה שנש"י עלו בבחי' המח', וכמו עד"מ שאנו רואים למטה כשנופל לאדם איזה השכלה חדשה אשר מתענג בה מצהיבים פניו, וכמארז"ל בר"א שצהבו פניו מפני שמצא תוספתא חדתי⁹, וכן ארז"ל שא"ל מטרוניתא לריב"ע¹⁰ פניך דומים למלוה בריבית, או למגדלי חזירים, והשיב לה שהא והא אסורים לי, אלא שחכמת אדם תאיר פניו, והיינו מפני שבחכמה מלובש בחי' הענג, וכשמשיג השגה חדשה מאיר בה הענג אשר עי"ז צוהבים פניו כו'. ועד"ז יובן בבחי' תורה שזהו בחי' אדם פנימי הנ"ל מלובש בה בחי' הענג שהוא בחי' עדן שלמעלה מבחי' גן וכמ"ש ונהר יוצא מעדן להשקות את הגן וארז"ל שמא תאמר גן זה עדן ת"ל ונהר כו' גן לחוד ועדן לחוד, אשר עדן הוא בחי' עין לא ראתה אלא שמלובש בתורה בחי' גן סדרים דאורייתא, וזהו יוצא מעדן להשקות את הג"ן סדרים דאורייתא, ולכן ע"י חכמת אדם הוא בחי' תורה אדם פנימי, שבה מלובש בחי' עדן מקור התענוגים תאיר פניו של בחי' כמראה אדם העליון הנ"ל.

והנה אמרז"ל במד"ר נשא¹¹ פי"א ע"פ יאר ה' פניו אליך, יאר זה מאור תורה, וכן דרשו יאר ה' פניו אליך שיביט בך בפנים מאירות, והיינו שע"י התורה נמשך למטה באדם ג"כ בחי' הארת פנים, מן בחי' הארת פנים העליון כו'. דהנה בתורה [כתיב] הליכות עולם לו, שע"י בחי' התורה נעשה בחי' ההילוך כו'. והענין הוא דהנה התורה שלמטה היא בחי' משל לבד וכמ"ש כאשר יאמר משל הקדמוני¹² שקאי על התורה שהיא בחי' משל, וע"ד דכתיב בשלמה וידבר שלמה שלשת אלפים משל, וענין המשל אם היות שהמשל מסתיר על הנמשל, מ"מ ע"י המשל מבינים הנמשל היטיב, שכאשר השכל עמוק מאד א"א להשיגו כ"א ע"י התלבשותו בלבוש המשל, אשר ע"י אמצעות המשל מבינים הנמשל בטוב כו', ולכן בשלמה דכתיב בו וה' נתן חכ' לשלמה פי' שנתן לו במתנה בחי' חכמה תתאה דמל' דאצי' המהוה בי"ע לכן השיג שלמה שלשת אלפים משל נגד ג' עולמות בי"ע¹³ שבכל עולם יש אלף מדריגות שכל אחד הוא רק כמו משל לגבי שלמעלה הימנו, ונגד ג' עולמות אלו השיג שלשת