תלט

הוא בחי' פני שור שבמרכבה, ועי"ז גרמו להיות החיות נושאות את הכסא עם בחי' אדם שעל הכסא לבחי' כי לא אדם הוא, כי הנה נודע שבחי' אדם הוא בחי' התיקון והבהמות והחיות שרשן מבחי' התהו שקדם לתיקון וע"י שמעלים הבהמה ששרשה מבחי' התהו עי"ז עולה ונכללת בבחי' פני שור שבמרכבה ששרשו ג"כ מבחי' התהו רק הוא ממה שכבר נתברר, ולהיותם מבחי' התהו לכן ביכולת חיות המרכבה להגביה את בחי' האדם דתיקון שעל הכסא לבחי' כי לא אדם הוא כו'.

והנה ההקרבה הי' ע"י הכהן איש החסד¹⁸ דוקא כי ימין מקרבת כו', לכן כדי לקרב הניצוץ זהו ע"י הכהן איש החסד כו', וסדר עלייתן הוא שע"י שנכלל הבהמה באש של מעלה שהו"ע ארי' דאכיל קרבנין¹⁹ שבחי' הארי' ג"כ בחי' ימין כמ"ש פני ארי' אל הימין ובחי' ארי' הזה הי' מגביה ניצוץ הבהמה לבחי' פני שור שבמרכבה שזהו במרכבה דיצי' כנודע שהחיות הם ביצי', וכמ"ש לעיל בשם האריז"ל, ושרשם הוא בחי' המרכבה דבריאה ששם הם מיכאל וגבריאל כמו ארי' ושור דיצי' ולכן מיכאל הוא ג"כ כהן כמ"ש בזהר יתרו דפ"ז²⁰ אית מלך לתתא ותחותי' אית כהן כו' מיכאל כהנא רבא, והיינו בבחי' בריאה (וע' בביאור מאה"ז אית מלך לעילא כו' הנ"ל בספר תקס"ה²¹ שמפרש מיכאל כה"ג על חסד דמל' דאצי' יעו"ש), ועי"ז מתעורר גם המרכבה דאצי' כי כמו שיש חיון תתאין כמו"כ יש חיון עילאין²² והיינו בחי' המדות דאצי' שנק' בשם חיון עילאין והכסא זהו בחי' בינה, וע"י עליית החיות דבי"ע עם בחי' הכסא והאדם שעל הכסא דבי"ע מעוררים עי"ז עליית חיון עילאין עם הכסא שלהם הוא בחי' בינה שכינתא עילאה ועד"ז עד רום המעלות וכמ"ש בזהר שרזא דקורבנא עולה עד רזא דא"ס, וכמו שהמעלה הבהמה הגשמי הוא הכהן איש החסד כנ"ל, כמו"כ למעלה העליות הוא ג"כ ע"י הכהן וכנודע ממ"ש בזהר אית חסד ואית חסד²³, אית חסד דאקרי חסד זוטא ואית חסד דאקרי רב חסד הוא בחי' חסד דא"א, ועד"ז יובן בענין הכהנים שלמעלה שבכל בחי' ומדריגה שגבוה יש בחי' כהן, וכמ"ש בזהר יתרו דפ"ז אית מלך לעילא וכהן משמש תחותי' ברזא דקה"ק ואית מלך לתתא וכהן משמש תחותי' רזא דאור קדמאה כו', וע"י הכהן שמשמש בקה"ק ע"י הוא העלי' עד רזא דא"ס, וכנודע שקדש הוא בחי' חכ' וקה"ק