תלג

מלמטלמ"ע כ"א גילוי אהבה העליונה בחי' אהבתי אתכם אמר ה', ושיהי' נמשך גילוי אלקותו למטה כמו למעלה ע"י התומ"צ שהן הן המשכת מדותיו יג"מ שהתורה נדרשת שהם בחי' יגמה"ר י"ג תיקוני דיקנא, ועל בחי' חכ' התורה נאמר ושמן ימינו יקרא שמלביש חסד דא"א כו'.

וז"ע שלך גדולה משלהם שהנרות קיימין לעולם, והיינו שגם בזמן שאין בהמ"ק קיים, הנה ע"י התומ"צ שנק' נר ממשיכים מלמעלה מן הזמן ומקום בבחי' זמן ומקום וכנ"ל בפי' ולא קם, וכן כל העוסק בתורת עולה כאילו הקריב עולה הגם שאינו במקום המקדש, וגם כשעוסק בתורת סוכה כאילו קיים מצות סוכה גם שלא בזמן הסוכות כו', והיינו מפני שיש בתורה מה שלמעלה מזמן ומקום כו'.

קיצור. שבזמן שאין בהמק"ד קיים תיקנו תיקון חצות לקבוע מרירות בנפשו על שנהר יחרב ויבש, להוריד דמעות על מה שאלקיך נסתלק לעילא ולעילא בבחי' אי"ה ג"ר כח"ב, והעצה לזה לחמה של תורה שנק' נר מצוה ותו"א, וע"י התומ"צ נמשך מלמעלה מן הזמן ומקום בבחי' זמן ומקום וזהו שהנרות קיימין לעולם.

ט) והנה במנורה הי' ך"ב גביעים¹⁷, י"א כפתורים, ט' פרחים שהם מ"ב, ועם ז' קני המנורה הם מ"ט, וכללות המנורה הם נו"ן, והיינו שרומז לבחי' נשע"ב. והענין הוא דהנה ידוע ענין הגביעים שיש בחי' כוס ויש בחי' גביע¹⁸ וכמ"ש ביוסף ואת גביעי גביע הכסף, וההפרש שבין כוס לגביע, שהכוס הוא קטן שמקבל מהגביע, שמהגביע מוזגין לתוך הכוס. והענין הוא דכתיב כוס ישועות אשא, כוס הוא בגימ' אלקים, והיין שבתוך הכוס ז"ע מ"ש יין המשמח אלקים, כי נכנס יין יצא סוד, שז"ע בחי' סוד ה' ליריאיו ששם הוי' משמח את שם אלקים, וזהו שא' דוד כוס ישועות אשא שהעלה והגביה את בחי' הכוס דשם אלקים להיות נמשך בו הישועות משם הוי' ע"ד דכתיב ויושע הוי' שבחי' הישועה נמשך משם הוי' וכדכתיב אנא ה' הושיעה נא, וכן נא' פעמים רבות ה' הושיעה, לה' הישועה, וזהו שסיים ובשם ה' אקרא. אך ביוסף נא' גביע הכסף והיינו שענין הגביע רומז לבחי' תוס' אורות שהוא בחי' המשכת אלקות מלמעלמ"ט בבחי' כוס שהוא ש' אלקים, וז"ע שמהגביע מוזגין את הכוס. ועד"ז יובן ענין הגביעים שבמנורה, שמספר ך"ב זהו נגד ך"ב אותיות התורה שהם למעלה מאתווין זעירין דבהבראם בה' זעירא בראם, משא"כ כל התורה הם אתווין בינונים, וגם יש בחי' אתווין רברבין ולכן נמשלו לגביעים שלמעלה מבחי'