תלב

רגע חצות לילה שמחבר יום ולילה, שמחצות הלילה ואילך זהו בחי' חסד ששייך לבחי' חסד אל שמאיר בכל היום כו' ועד חצות לילה זהו גבורה, וזמן חיבורם בחצות לילה זהו יומם ולילה, ולכן אז זמן תיקון חצות לבכות על חורבן בהמק"ד שאז זמן להוריד דמעות על שאלקיך סליק לעילא ולעילא בבחי' אי"ה ג"ר כו') באמור כו' איה אלקיך פי' שהבכי' הוא מפני שאלקיך הוא בבחי' איה, האלף רומז לבחי' כתר, והיו"ד ה"א רומז לחו"ב, והיינו שבחורבן בהמק"ד קוב"ה סליק לעילא ולעילא היינו בג"ר כח"ב, דכשמאיר אוא"ס בבחי' מדות אז ממילא נמשך שיהי' למטה ג"כ בחי' גילוי, אבל כשסליק לעילא ולעילא בבחי' ג"ר, אז למטה הוא בחי' העלם והסתר. אך הנה העצה לזה הוא בחי' לחמה של תורה, להיות כי ע"י התורה ממשיכין גם עכשיו גילוי אלקות.

וז"ע שאמר במד"ר שהנרות קיימים לעולם¹⁵ גם לאחר החורבן, שהתומ"צ קרוים נר כמ"ש כי נר מצוה ותורה אור, ומשחרב בהמק"ד אין להקב"ה בעולמו אלא ד' אמות של הלכה, וזה"ע שהנרות קיימים לעולם, וכמו שע"י נרות המנורה הי' אהרן ממשיך גילוי אלקות, וכן ענין מראה הנבואה דזכרי' שראה מנורת זהב שנת"ל פ"ב שז"ע בחי' זה דבר ה' שיאיר בחי' זה בבחי' דבר שנק' כה, כן ע"י התומ"צ ממשיכים גילוי אלקות להיות בחי' זה הדבר בבחי' דבר ה' זו הלכה.

וביאור הענין דכתיב כשמן הטוב¹⁶ על הראש יורד על הזקן זקן אהרן שיורד ע"פ מדותיו, פי' זקן אהרן הוא בחי' דקנא דכהנא רבא שבחי' שערות אלו הן הן הלכות שבתורה שנמשלו לשערות כמ"ש קווצותיו תלתלים שהם תילי תילים של הלכות, שענין בחי' ההילוך של הלכות הן המשכת אלקות שהולך ונמשך מלמעלה למטה ע"י בחי' הלכות שבתורה שהם כמשל השערות, והשמן הטוב שיורד על השערות הוא בחי' ח"ע, ועל בחי' שמן הטוב זה נאמר שמן משחת קדש משיחותא דקדש עילאה, והיינו שיש בחי' קדש בלא וא"ו, ויש בחי' קדוש שהוא בוא"ו, והנה בבחי' סדר ההשתלשלות א"א שיומשך מבחי' קדש בלא וא"ו, כי קדש מילה בגרמי' ואפי' כל ההמשכות שבעולמות עליונים הוא רק מבחי' קדוש בוא"ו, וג"ז פי' קדוש הוא מובדל וכנ"ל בענין הקב"ה בחי' סוכ"ע, אמנם בחי' שמן הטוב שיורד על זקן אהרן, ועכשיו זקן אהרן הוא בעבודה הלכות שבתורה, הנה השמן הוא משיחותא דקדש עילאה ממש, והיינו כי בתורה יורד ונמשך מבחי' חכים ולא בחכמה ידיעה שבסדר ההשתלשלות דאצי', שזהו בחי' קדש בלא וא"ו, והוא היורד ונמשך על השערות הם ההלכות שבתורה, וסיפא דקרא שיורד ע"פ מדותיו, היינו בחי' מדותיו של הקב"ה להיות בחי' ואהבת מלמעלמ"ט ולא כמדת בו"ד שהם בבחי' צמאון