תלא

בלק"ת מהאריז"ל פ' לך לך שהיחוד עליון התחיל מהאבות¹², היינו שאברהם ויצחק עשו הכנה כנ"ל בפי' שמאלו תחת לראשי וימינו תחבקני, והתחלת היחוד התחיל מיעקב שהתחיל להמשיך שם הוי' ברוחניות העולמות בי"ע ע"י שהעמיד י"ב שבטים שהם כהמשכת השבט מן האילן שיומשך מאצי' לבי"ע, ועיקר היחוד עליון זהו במ"ת שאז נתגלה שם הוי' כמ"ש וירד ה' על ה"ס, ואמר אנכי ה' אלקיך, ועכ"פ התחלת היחוד התחיל מיעקב). וזהו המשל שאמר במדרש, שעתיד להוליד בת שתהא נשאת למלך, שקאי על יעקב שע"י יעקב התחיל להיות בחי' יחוד קוב"ה ושכינתי' ברוחניות בי"ע, ולכן אמר לבית יעקב הכוונה על יעקב עם ביתו היינו י"ב שבטים שהם ההמשכה בבי"ע כנ"ל שעי"ז פדה את אברהם, להיות כי ע"י יעקב ובניו נמשך התחלת הנשואין שתהא נשאת למלך. וגם י"ל שמ"ת נק' ג"כ ע"ש יעקב כמ"ש ויקם עדות ביעקב ותורה שם בישראל, שאז הוא עיקר היחוד.

ובכ"ז יובן מה שאהרן ממשיך בחי' עליונה יותר מאברהם הגם שאחד הי' אברהם, מ"מ הנה אהרן הי' אחר מ"ת ומצות כהונה היא מצוה ע"פ התורה. ולכן הוא המשכה היותר גבוה, וגם היא מלמעלה למטה כמו כלליות התורה שהיא בחי' המשכה מלמעלמ"ט כן אהרן ממשיך בנש"י מלמעלמ"ט כו'.

קיצור. הגם שאברהם קיים כה"ת מ"מ ריחות היו, אבל ע"י מ"ת ש' הוי' ש' העצם ולכן הגם כי אחד הי', מ"מ מעלת אהרן שהי' לאחר מ"ת, וביאור הענין יובן ממ"ש במד"ר משל בת שנשאת למלך, כך מיעקב התחיל התחלת הנשואין בחי' המשכת ש' הוי' בעולמות הרוחנים דבי"ע ולכן בית יעקב אשר פדה את אברהם, ועד"ז יובן מעלת אהרן שהוא לאחר ביום חתונתו דמ"ת כו'.

ח) ואמנם הנה כ"ז הי' בזמן שבהמק"ד הי' קיים, אבל על חורבן בהמק"ד כתיב ונהר יחרב ויבש, יחרב בב"ר ויבש בב"ש, ולזה תקנו ענין תיקון חצות, שלא די במה שלבו דואג בקרבו שנת' לעיל פ"ה, כ"א לקבוע עת מיוחד בחצות¹³ לעורר מרירות בנפשו, וזהו שאה"כ על נהרות כו' גם בכינו בזכרינו את ציון, הוא פנימיות ירושלים, שהיא פנימיות נקודת המל' שנק' בצלמנו כנ"ל בפי' לך ה' הממלכה, ובבהמק"ד היינו בבית קהק"ד שם האיר מלמעלה מן המקום, והי' המקום בטל כנ"ל בענין מקום הארון אינו מן המדה כו', ולכן צריך לבכות על בחי' זו שנחסר מאתנו. וזהו דכתיב היתה לי דמעתי¹⁴ לחם יומם ולילה (י"ל יומם ולילה זהו