תכט

שעשו לפניך האבות ריחות היו, אבל אנו שמן תורק רמ"ח מ"ע ושס"ה ל"ת, והיינו כי הריח הוא רק הארת הדבר⁵ ולא עצם אבל ענין שמן תורק הוא עצם הדבר כמו שמריקים מכלי אל כלי שז"ע המשכה עצמיות שנמשך ע"י מ"ת, וזהו דכתיב באברהם וארא אל אברהם כו' באל שדי ושמי הוי' לא נודעתי להם, וידוע ששם הוי' נק' שם העצם אשר בחי' גילוי שם הוי' בבחי' יחוד לא נתגלה להאבות⁶, כי נודעתי הוא מל' והאדם ידע המשכה עצמיות, אמנם במ"ת הי' גילוי שם הוי' כמ"ש לכן אמור לבנ"י אני הוי' שע"י מצרים יזכו למ"ת שיומשך שם הוי' בבחי' יחוד אלקות בנש"י, שלכן נק' מ"ת ביום חתונתו כמ"ש רז"ל במשנה סוף תענית, ונק' מתן תורה ל' מתנה שבחי' זו ניתן לנו במתנה כו', ולכן מפני שאהרן הי' אחר מ"ת והי' כה"ג ע"פ מצות התורה הי' יכול להמשיך למעלה מאברהם וא"כ פי' אחד הי' אברהם קודם מ"ת, וזהו הי' קודם מ"ת. או מעלתו גם עכשיו שאחד הי' כפשוטו שהמשיך ע"י עבודתו בעצמו במס"נ שהי' הלוך ונסוע, משא"כ אהרן אם היות שממשיך בחי' הגבוה יותר אך הנה זהו ע"י מ"ת שניתן לנו במתנה כו'.

וביאור הענין יובן ע"פ משארז"ל במד"ר בחקתי⁷ פל"ו ע"פ וזכרתי את בריתי יעקב שאברהם לא ניצול מכבשן האש אלא בשביל יעקב, משל לאחד שהי' עומד ונידון לפני השלטון ויצא דינו לישרף, צפה השלטון באצטרולוגיס שלו וראה שעתיד להוליד בת שתהא נשאת למלך אמר כדאי להנצל בזכות בתו, כך אברהם יצא דינו מלפני נמרוד לישרף, וצפה הקב"ה שיעקב עתיד לצאת ממנו אמר כדאי הוא להנצל בזכות יעקב, הה"ד (ישעי' ך"ט ך"ב) כה אמר ה' לבית יעקב אשר פדה את אברהם. ולכאורה אינו מובן למה הי' צריך אברהם להנצל בזכות יעקב דוקא, ומהו יתרון מעלת יעקב על אברהם, וגם מהו המשל שעתיד להוליד בת שתהא נשאת למלך. אך הענין הוא דהנה אנו אומרים לפני כל מצוה לשם יחוד קוב"ה ושכינתי'⁸, וצ"ל מהו ענין ופי' יחוד קובהו"ש. הענין הוא דהנה שכינתי' הוא מלשון ושכנתי בתוכם, שהוא בחי' מל' שמחיה את העולמות בבחי' התלבשות, וע"ד כמו שהנשמה מחי' את הגוף כך הקב"ה מחיה את העולם, והעולם נעשה יש ודבר נפרד, כי ענין המלוכה אינו שייך כ"א על עם שהוא מל' עוממות שז"ע נפרדים דוקא, ולכן על בנים להיות כי