תכח

שיעלה ויבא לבחי' עלמא עילאה שהיא בינה ששם מושג מהות האור א"ס שלמעלה מזמן ומקום, וה"ז עלייה גדולה שהרי במוחין דז"א שנמשכין ממוחין דאימא הוא רק מושג שיש בחי' אוא"ס שלמעלה מזמן ומקום, והרי השגה זו היא רק כמו ע"ד ידיעת המציאות, והעלייה היא שבא להשיג מהות אוא"ס שלמעלה מהזמן ומקום, או י"ל לפי שבינה הוא תרדל"מ עם החכמה לכן יכול לבוא לבחי' ראי' דחכמה ג"כ כו'.

ובחי' עלייה זו דאהבה דאברהם זהו מלמטלמ"ע מפני שמדרגתו בעצם הוא למטה מבחי' עלמא עילאה וכל חפצו ותשוקתו שהי' הלוך ונסוע מדרגה לדרגא הוא שע"י בחי' נגבה בחי' חסד דז"א שהוא שירותא דעלמא עילאה פי' ששם מאירים מוחין דאימא שעי"ז מושג שיש בחי' אוא"ס שלמעלה מזמן ומקום, יעלה ויבא לבחי' עלמא עילאה היינו להשיג מהות האוא"ס שלמעלה מזמן ומקום או גם לבחי' ראי' כנ"ל. ואמנם אהרן הי' בחי' ורב חסד, ולכן אהרן אותיות נראה שהוא בחי' ראיית המהות דמוחין דאבא שז"ע בחי' ראיית המהות בבחי' אוא"ס שלמעלה מזמן ומקום, ולכן אינו שייך כלל בבחי' ומדריגת בחי' אהרן שיהי' לו תשוקה לבוא לבחי' זו שהרי בחי' ומדריגה זו הי' אצלו בבחי' ראיית המהות ממש, וזהו מדריגתו עצמו ששמו מוכח עליו אהרן אותיות נראה, וכמ"ש במ"א שהשם מוכרח לומר ששייך להנקרא בשם³ דאל"כ שהוא רק הסכם לבד מהו גודל החכמה דאדה"ר שארז"ל שא' הקב"ה למלאכים חכמתו גדולה משלכם, וא"כ שם אהרן מוכרח שהי' אצלו בבחי' ראי', ולכן תשוקתו הי' שיומשך גם למטה בבחי' זמן ומקום בחי' אוא"ס שלמעלה מזמן ומקום כו'.

קיצור. שרש ההפרש בין אהבה דאברהם ובין אהבה דאהרן שאברהם הי' מרכבה לחסד דז"א שמקבל ממוחין דאימא ששם מושג שיש בחי' אוא"ס שלמעלה מזמן ומקום לכן הי' תשוקתו שיעלה ויבוא לבחי' השגת או ראיית בחי' זו, אבל אהרן אותיות נראה שהי' עצמו בבחי' זו, לכן הי' חפצו שגם בבחי' זמן ומקום יומשך בחי' שלמעלה מזמן ומקום כו'.

ז) אך לכאורה אינו מובן הלא כתיב אחד הי' אברהם, ואיך נת' שמעלת ומדריגת אהרן הוא למעלה מבחי' ומדריגת אברהם. אמנם באמת זהו לפי שאהרן הי' אחר מ"ת⁴, שע"י מ"ת נתגלה מה שלא נתגלה לאאע"ה, והגם שקיים אברהם כה"ת כולה עד שלא ניתנה, מ"מ הנה ארז"ל במד"ר ע"פ לריח שמניך טובים כל המצות