תכה

והנה כמו שמלמעלמ"ט היינו מבחי' בינה, שקדמה לעולם בחי' מקום וכן קדמה גם לסדר זמנים, בא ונמשך לבחי' זמן ע"י בחי' החסד, כן בחי' ההעלאה מבחי' זמן ומקום לבחי' שלמעלה מזמן ומקום הוא ג"כ ע"י בחי' החסד, וזהו שהי' אברהם הלוך ונסוע הנגבה להיות כי כל תשוקתו הי' ליכלל וליבטל באוא"ס שלמעלה מזמן ומקום, ולכן הי' הליכתו הנגבה בחי' חסד שהוא שירותא דעלמא עילאה הוא הבינה, שבחי' החסד מקבל מבינה הן מלמעלמ"ט והן מלמטלמ"ע, ולכן כל הליכתו הי' הנגבה שע"י החסד יבוא לדבקה בו באוא"ס שלמעלה מזמן ומקום שזהו בבחי' עלמא עילאה שבה גילוי אוא"ס כנ"ל בשם הזח"א דפ"ד ע"א הנ"ל.

קיצור. ואהבת ל' אבה שיהי' רצון לאלקות, והמדות תלוי' ברצון שהוא פנימיות המדות, והדרך לבוא לרצון זה זהו ע"י ההתבוננות בפסוק שמע כו' אחד ז"ר וארץ ד' רוחות העולם בטלים לאלופו ש"ע, והיינו איך שמקום אתי, שהמקום וזמן בטלים, כי אין ערוך כלל בחי' גבול לגבי בחי' בבע"ג, ואי לזאת כלה שארי ולבבי להיות צור לבבי וחלקי אלקים, לעולם בבחי' הנצחיות, וז"ע הלוך ונסוע הנגבה חסד שירותא דעלמא עילאה בינה שקדמה לעולם שלמעלה גם מבחי' סדר זמנים כו'.

ה) והנה כ"ז הוא מעלת בחי' אאע"ה³¹, שאהבה זו נק' בשם אהבת עולם פי' שנלקחה מבחי' ההתבוננות איך שהעולם הוא בחי' זמן ומקום הנם בטלים אליו ית', ובחי' זו היא מלמטלמ"ע שהוא בחי' הלוך ונסוע מלמטלמ"ע כו'.

ואמנם בחי' ומדריגת אהרן הוא מלמעלמ"ט שאהרן הי' שושבינא דמטרוניתא בבחי' מלמעלה למטה, והיינו שכל חפצו ורצונו הי' להיות נגלה כבוד ה' לעיני כל בשר, והיינו שיומשך ויתגלה בחי' שלמעלה מזמן ומקום למטה בבחי' זמן ומקום, וע"ד כמו שהי' בבהמק"ד שראו בחי' ביטול המקום, שהרי מקום הארון אינו מן המדה, והגם שהארון הי' מחזיק אמתים וחצי עכ"ז עשרים אמה דקדש הקדשים היו עשר אמות מכאן ועשר אמות מכאן, ולא הי' ב' אמות וחצי של הארון תופסים מקום כלל בדופן קה"ק, והיינו מפני שהאיר שם מבחי' שלמעלה ממקום³², ולכן הי' המקום בטל כמ"ש הנה מקום אתי. ועד"ז יובן בבחי' הזמן ע"ד שארז"ל שהראה הקב"ה לאדה"ר דור דור ודורשיו, דור כו', שהראה לו כל אריכות הזמן דשית אלפי שני בזמן קצר, שזהו ג"כ בחי' הארת מלמעלה מן הזמן בבחי' זמן, והי' הזמן בטל. וע"ד בחי' ביטול שר של אש ושר של מים כמ"ש המשל ופחד עמו עושה שלום שאם היות שמיכאל שר של מים וגבריאל שר של אש עכ"ז כשמאיר עליהם הארה היותר