תכד

גבול, כ"א יכול לספור ולמנות מספר מרובה כמו נו"ן אלפים יובלות שהם מספר גדול וזמן מרובה אבל איננו בלי גבול כ"א הוא גבול רק שהוא מספר גדול, וכן מעתה ולעבר הוא ג"כ בבחי' גבול, אבל גבול לגבי בלי גבול ה"ה אין ערוך כלל, שיום אחד לגבי אלף שנים ה"ה בבחי' ערך, אבל גבול היותר גדול כמו נו"ן אלפים יובלות לגבי בלי גבול אינו בערך כלל. ושרש בחי' זמן ומקום נמשך מבחי' מלכותו ית'²⁶ כמ"ש מלכותך כל עולמים וממשלתך בכל דור ודור, עולמים הוא בחי' מקום, ודור דור הוא בחי' זמן, ושניהם הם מבחי' מל' שהוא מה שמלך שמו נק' עליהם בחי' התפשטות זיו והארה להיות שמו נק' עליו. ושרש הזמן הם מבחי' ששה מדות דז"א שנק' בשם סדר זמנים, וכמארז"ל ברבות מלמד שהי' סדר זמנים קודם לכן, ועמ"ש מזה בד"ה מי זאת הנשקפה²⁷ בענין המן שהי' דבר יום ביומו.

וכאשר יתבונן היטב בזה ויהיו נקבעים בלבו באמת אזי לא יחפוץ כלל חפץ אחר זולתו ית', כמ"ש מי לי בשמים תענוגים רוחני', ועמך לא חפצתי בארץ הם תענוגים גשמיים²⁸ שהם הכל בבחי' זמן ומקום שהם מוגבל, שהרי אפי' השגות שמשיגים בג"ע ה"ה בבחי' הגבלה כי מאחר שהוא השגה ה"ה מוגבל, וכן אפי' עוה"ב שהרי ארז"ל כל אחד נכוה מחופתו של חבירו²⁹, שזהו מדריגות מחולקות א"כ ה"ה בבחי' הגבלה כו', ואי לזאת כלה שארי ולבבי, להיות בבחי' צור לבבי וחלקי אלקים לעולם בבחי' נצחית לדבקה בו ית' לבדו שבחי' מקום אתי היינו בחי' שלמעלה מזמן ומקום, שבחי' זמן ומקום אין ערוך לך כלל.

וזהו דכתיב באברהם הלוך ונסוע הנגבה, ופי' בזח"א פ' לך דפ"ד ע"א נגבה הוא שירותא דעלמא עילאה, סתימא עמיקא לעילא עד אין סוף, והיינו כי נגבה הוא בחי' חסד, ושרש התהוות העולמות הוא מבחי' חסד כמ"ש כי אמרתי עולם חסד יבנה, פי' יבנה יש בו ב' פירושים³⁰ הא' כפשוטו שבנין העולם הוא מהחסד כנ"ל, שהוא ראשית המדות, וגם פי' יבנה ששרש בחי' החסד הוא מבחי' יבנה אותיות בינה, אשר בחי' בינה היא למעלה מבחי' עולם, וכמארז"ל תשובה קדמה לעולם, והוא מפני כי תשובה הוא בחי' תשוב ה' עילאה לגבי יו"ד, לכן התשובה קדמה למעלת העולם כו', והיינו כי בינה היא למעלה מבחי' מקום וזמן, וכמ"ש בד"ה מי זאת הנ"ל בפי' הראשון, ולכן מי ברא אלה שמבחי' מי בינה נברא בחי' אלה הוא בחי' ו"ק דז"א, וע"ש שז"ע מי שברא יומו ברא פרנסתו, שמבחי' מי שהוא למעלה מבחי' זמן בא ונמשך בבחי' זמן רק שבא דבר יום ביומו כו'.