תי

כי בשם אלקים יש ה' אותיות²² וכל אות יש בו ך"ד צירופים ומצרופים אחרונים יש יניקה לחיצונים, ופעולת המלח היא שנותן טעם והיינו שהוא המשכה מבחי' טעמים בשם אלקים להמתיק הדינים דשם אלקים, וכמו שהמלח מפליט הדם מן הבשר כנודע שהדם הוא בחי' הגבורות שבו נאחזים הקליפות כו', וזהו שהים הוא מלוח ע"ש כי אותיות י"ם הם מצירופים אחרונים דשם אלקים וממ"ח צירופים אחרונים דשם אלקים משם הוא יניקת הקליפות וכמ"ש ותשליך במצולות ים כל חטאתם, שמצולות ים הוא בחי' עומקי הקליפות ושרש אחיזתם הוא באותיות י"ם משם אלקים, והמלח הוא מחבר שם הוי' בשם אלקים להיות בחכמה אתברירו כו', וזהו שמי הים הם מלוחים שהוא בחי' הטעם הנמשך בשם אלקים, ושרש הטעמים גבוהים מאד שהוא מבחי' טעמים נקודות תגין אותיות²³ כו', וזהו מלח בגימ' מזל²⁴ שנמשך מבחי' מזל כו'.

אמנם מים חיים גבוהים יותר. ובד"כ החילוק בין מים חיים למי הים הוא, שבחי' מלח בחי' מי הים מלוחים בד"כ הוא ענין הצדיקים, וזהו ברית ה' אלקיך ומאן דנטיר ברית אקרי צדיק²⁵ כמ"ש בזהר בכמה דוכתי, משא"כ מים חיים הוא בחי' בע"ת ובמקום שבע"ת עומדים צד"ג אינם יכולים לעמוד שם, והיינו כי בע"ת הוא בחילא יתיר יותר מבחי' הצדיקים.

ובד"כ בחי' צדיקים ובע"ת הוא ב' בחי' אהבה, אהבת בכל נפשך ואהבת בכל מאדך. הצדיקים הוא בחי' אהבה בכל נפשך, וכמו"כ המלאכים והנשמות קודם התלבשותם בגוף ונה"ב, שהאהבה היא ע"פ טעם ודעת וכמ"ש לאהבה את ה' כי הוא חייך שהוא ע"פ טעם ודעת, אבל אהבת בכל מאדך היא בלי גבול ושיעור כלל, ומגיע לעצמיות אוא"ס ב"ה שלמעלה מבחי' החכמה, ובאה מההיפוך דוקא דהיינו מבחי' ההסתר, שזהו ענין התשובה שפי' תשובה הוא אינו על עוונות דוקא כ"א מי שהוא בעל עסק ועוסק במו"מ אזי בשעת העסק במו"מ הוא נפרד מאלקות ואח"כ כששב מהעסק ומתפלל נעשה אצלו תגבורת יותר ויכול לבוא למס"נ באחד, וז"ע אהבת בכל מאדך שהיא אהבה בלי גבול, (ועפי"ז יובן²⁶ מעלת תפלת המנחה שארז"ל שאליהו לא נענה אלא בתפלת המנחה דוקא, כי תפלת השחר הוא כאשר האדם קם משנתו שנעשה ברי' חדשה ואין לו דבר המסתיר כ"כ, אבל מנחה שכל