תא

שעורה ואח"כ ממילא נמשך בחי' קציר חטים. וזהו שנאמר תספרו חמשים יום, והלא אין אנו סופרים רק מ"ט יום, והיינו כשתספרו מ"ט יום אז ממילא נתגלה בחי' שער הנו"ן²⁵, לפי שספירה הוא בחי' בירור של נה"ב מאכל בהמה, וכשמבררים את נה"ב אז יכול להיות התגלות שער הנו"ן, אך זה נמשך ממילא כו'. וזהו שאיני מבקש מכם אלא עומר א'²⁶ של שעורים כו', אבל כשנתתי לכם נתתי לכאו"א עומר לגולגולת, דהיינו שע"י העומר עי"ז הי' נמשך בכל א' בחי' לגלגלתם שהוא בחי' גלגלתא דחפי' על מוחא שהוא בחי' רצה"ע שלמעלה מהשכל, כי הוא נמשך מבחי' התבוננות של מהו"ע כו' ולא מבחי' בריאה יש מאין, והיינו לפי שהמן הי' נמשך מבחי' טל טלא דבדולחא דנטיף מע"י שהוא בחי' טל תורה טל שעתיד להחיות בו מתים, וע"כ ע"י הי' מאיר בחי' לגלגלתם בחי' רצון פשוט. והנה ע"י שהי' אצלם בחי' לגלגלתם וכמ"ש שאו את ראש כו' לגלגלתם, צוה ה' לעשות להם דגלים.

ז) ולהבין ענין הדגלים, הענין הוא, דהנה כתיב כי כארבע רוחות השמים פרשתי אתכם וארז"ל כשם שא"א לעולם בלי רוחות²⁷ כך א"א לעולם בלא ישראל, והיינו שרוחות הוא בחי' ד' רוחות העולם מזרח מערב צפון דרום, מזרח ע"ש שממנו האור יוצא לעולם. והנה שרש של ד' רוחות העולם הוא בחי' ד' חיות המרכבה מיכאל גבריאל רפאל אוריאל, והנה מיכאל הוא ע"ש מי כמוכה באלים כו' או מי אל כמוך נושא עון כו', גבריאל הוא ע"ש פלא יועץ אל גבור כו' (ישעי' ט' פסוק ה'), אוריאל הוא ע"ש אל ה' ויאר לנו, רפאל הוא ע"ש אל נא רפא נא לה. ולכאורה אינו מובן הלא ד' חיות המרכבה הם בבריאה ואיך שייך לומר שמיכאל הוא בחי' מי אל כמוך כו'. אך הענין הוא דהנה בחיות הקדש כתיב והחיות נושאות את הכסא דהיינו שנושאים את בחי' אדם שעל הכסא לבחי' כי לא אדם²⁸ הוא, כי אדם הוא בחי' ציור קוין חסד דרועא ימינא כו', שהוא בחי' המשכה בבחי' מדות, אך החיות נושאות את הכסא למעלה מבחי' אדם דהיינו כי לא אדם כו'. וזה שנק' מיכאל גבריאל שיש בחי' שם אל בכל א'²⁹ ע"ש כי אל אנכי ולא איש, ולכאורה אינו מובן שהרי ארז"ל בכ"מ ואין איש אלא הקב"ה שנאמר ה' איש מלחמה, וכאן נאמר כי אל אנכי ולא איש, והיינו לפי שבחי' איש הוא כשנמשך בבחי' מדות אז נק' איש, אך למעלה מבחי' מדות אינו נק' איש כי אל אנכי ולא איש. והנה המלאכים ע"י עבודתם