ת

דשבת הוא למעלה מבחי' בירורים דטו"ר שנק' לילה כמ"ש ותקם בעוד לילה ותתן טרף, בירור רפ"ח ניצוצין, כי בע"ש עם חשיכה נפרד הרע מן הטוב, והטוב מתעלה, והאכילה הוא לשובע נפשו בחי' נפש דוד כנ"ל, ולכן גם סעודה דמעלי שבתא נאמר בלשון יום, אכלוהו היום כו'. כי שבת היום להוי' הוא כנגד זכור, זכור לדכורא. היום לא תמצאוהו בשדה, הוא כנגד סעודה שלישית²¹ דשבת שהוא בחי' זכור ושמור בדבור א' נאמרו, שזהו בחי' עדן עין לא ראתה, וקראת לשבת ענג, ענג הוא בחי' ר"ת עדן נהר גן, גן הוא סעודה דמעלי שבתא, ושבת דיומא הוא בחי' נהר, וסעודה הג' הוא בחי' עדן כו', וזהו שנאמר היום לא תמצאוהו בשדה, לא הוא ע"ד בחי' אין.

ועפ"ז יובן ענין מה שהמן הי' עומר לגולגולת, והיינו שע"י המן הי' נעשה אצלם בחי' רצה"ע שלמעלה מהשכל²² וטו"ד המושג, וכמ"ש שאו את ראש כל עדת בנ"י לגלגלתם כו', שהוא בחי' גלגלתא דחפיא על מוחא בחי' רצה"ע שלמעלה מהשכל כו'.

אך כ"ז²³ הי' מלמעלמ"ט שהי' בחי' אתעדל"ע שלמעלה מאתעדל"ת, וכ"ז הוא מיצ"מ עד ביאת הארץ שהי' בחי' אתעדל"ע, והי' יורד המן מלמעלמ"ט. אך כי תבאו אל הארץ שאז צריך שיהי' בחי' אתעדל"ת איני מבקש מכם אלא עומר א' של שעורים, והיינו כי שעורה הוא בחי' שעור ה', ה' הוא בחי' ה' חומשי תורה דהיינו בחי' גליא שבתורה כו'. ובעבודה הוא בחי' ההתבוננות מבחי' ה' בהבראם בה' בראם ה' זעירא הנ"ל, והיינו איך שנתהווה העולם מאין ליש וכמ"ש שאו מרום עיניכם וראו מי ברא אלה, וכל חד וחד לפום שעורא דילי' צריך להתבונן בזה, ועי"ז יגיע לבחי' יראה שהוא בחי' קבעומ"ש שזה הוא בחי' השער ופתח הראשון כשצריך לידבק באלקות א"א כ"א ע"י יראה וכמ"ש בזאת יבא אהרן אל הקדש, וכן ארז"ל כל אדם שיש בו תורה ואין בו יר"ש דומה לגזבר שמסרו לו מפתחות הפנימית ומפתחות החיצוני' לא מסרו לו בהי עייל. וזהו ועתה ישראל מה ה' שואל מעמך כ"א ליראה שהבקשה מלמטה הוא רק בחי' יראה, ואח"כ ממילא יהי' התגלות בחי' עליונות יותר וכמ"ש שם לאהבה את ה' אלקיך וללכת בדרכיו כו'. וזהו שפסח נק' חג האביב שהוא בחי' שעורה וכמ"ש והשעורה אביב, ואח"כ הוא חג השבועות שהוא בחי' קציר חטים²⁴, וכמ"ש וחג הקציר בכורי מעשיך קציר חטים כו', והיינו שמתחלה צ"ל רק בחי'