שצב

החשך דוקא, כד אתכפי' סט"א אסתלק יקרא דקוב"ה בכולהו עלמין, ואז יכול להיות המשכת התורה כי התורה נמשכה בכל יום, וזהו שאנו מברכין נותן התורה שמשמעו לשון הוה¹² והיינו שתמיד נמשך המשכת התורה, וכדי שיומשך המשכת התורה זהו ע"י אתכפי' סט"א דוקא. וזהו שניתנה התורה במדבר דוקא לפי שמדבר הוא מדבר העמים שהוא היפך מא"י, כי בא"י נמשך השפעות דקדושה כו', משא"כ מדבר הוא היפך מזה, לכן ניתנה התורה דוקא במדבר כדי להפוך את המדבר, וכד אתכפי' סט"א כו', וזהו ימצאהו בארץ מדבר יסובבנהו כו'. והנה בחי' אתכפי' זו הוא נעשה ע"י התפלה, כי הנה תפלה נק' בשם אכילה וכמ"ש באתי לגני אכלתי יערי עם דבשי כו', יערי הוא בחי' יוצר אור, דבשי הוא בחי' ק"ש¹³, והיינו שכמו למשל האכילה הוא בחי' בירור שהטוב והמובחר שבמאכל נתהפך לדם האדם ועולה ללב ומוח, והפסולת נדחה לחוץ, וכך הוא ענין התפלה הוא בחי' בירור הטוב והרע וכמ"ש רוממות אל בגרונם עי"ז נעשה חרב פיפיות לעשות נקמה כו' שהוא בחי' הרע שבו עצמו כו'. וזהו מ"ש מצרף לכסף וכור לזהב¹⁴ ואיש לפי מהללו, שבמהללו בתפלה מצרף, שהגו סיגים מכסף, והמובחר נבלע באלקות ואהבת בכל לבבך כו', והפסולת נדחה לחוץ בשמ"ע באמרו סלח לנו ואשמנו להעביר פסולת ולדחותו. וזהו שבתפלה דוקא אנו אומרים סלח לנו¹⁵ כי חטאנו, והיינו שקודם התפלה דרך איש ישר בעיניו, אך ע"י התפלה שהיא בחי' רוממות אל בגרונם התבוננות באלקות עי"ז הוא מרגיש את הרע שבנפשו, ואפי' הרע הדק הוא ג"כ מרגיש, וזהו ענין בירור שנתברר הרע מן הטוב ונעשה אתכפי' סט"א, ולזה נק' התפלה בשם אכילה כו'. ולזה המלאכים שאין להם יצה"ר לא ניתנה התורה להם לפי שאין להם בחי' בירור הרע כו'. וזהו מ"ש הילך בתורתי שהוא כולל ב' בחי' הילוך דהיינו ממטה למעלה שהוא בחי' תפלה ומלמעלה למטה שהיא בחי' תורה, כי המשכת בחי' תורה א"א להיות אלא אחר התפלה. וזהו משארז"ל אבא בנימין אומר כל ימי הייתי מצטער על תפלתי שתהא סמוכה למטתי דוקא, בכדי שיהי' תחלה תפלה ואח"כ תורה¹⁶ כו'.

ג) והנה כמו שיש ב' בחי' הילוך בכל ימי השבוע כמו"כ בשבת יש ג"כ ב' בחי' הילוך, וכמשארז"ל א"ר יוחנן אלמלא שמרו ישראל שתי שבתות כהלכתן