שפה

כי כל ההתחלקות והשתלשלות ריבוי המדרגות אינם אלא מבחי' זיו והארה בעלמא כו', שהרי אפי' ג"ע נק' זיו השכינה כמארז"ל צדיקים יושבים ונהנין מזיו כו', ונק' קבלת פרס לשון פרוסה¹¹ שהוא חלק מובדל מעצמיות אוא"ס ב"ה, משא"כ בבחי' אין הנ"ל אינו שייך שום התחלקות רק שם הוא יחוד אמיתי. ועל בחי' מזל זה שבנשמה נאמר ונוזלים מן לבנון, מלשון יזל מים מדליו שנוטף ממנו לבחי' הנשמה שמלבשת בגוף¹², שתוכל לבא למס"נ באחד בבחי' מסירת הרצון להיות בבחי' ועמך לא חפצתי, אפי' בבחי' מקור החיים ומקור התענוגים מאחר דכתיב בי' כי עמך מקו"ח שמקו"ח הוא עמך בטל וטפל לך, אי לזאת לא יחפוץ לא בשמים געה"ע וארץ געה"ת, ואפי' מה שעמך הוא בחי' מקו"ח ומקור התענוגים לא חפצתי כלל, כ"א להיות בבחי' רצון פשוט לאוא"ס עצמותו ומהותו כו'.

ואח"כ אומרים ואהבת בכל כו', שזהו בחי' האהבה שע"פ הטו"ד, שהרי אומרים בכל לבבך וארז"ל בשני יצריך שגם היצה"ר ישוב לאהבת השם, שלכאורה איך ישוב היצה"ר לאהבת ה', אלא שיצה"ר זהו בחי' מדות רעות, כמו שיצ"ט הוא בחי' מדות הטובות¹³, ונת' בד"ה מזמור לתודה¹⁴ שמדות ושכל הם בחי' השתלשלות, שזהו בחי' שערי בינה שמולידים המדות שהוא בחי' ההטיי' שבשכל למדה זו, שהרי לכל מדה יש שכל המולידה ומנהיגה שכאשר יתבונן שטוב לפניו כך, אזי ירצה בזה, ונמצא כי למדות דיצה"ר יש שכל המולידם ומנהיגם, ובבחי' השכל דיצה"ר יוכל להבין איך שצריכים להיות ואהבת את הוי'. אמנם זהו ע"י התבוננות דבשכמל"ו, שמבחי' אחד א"א לנה"ב להתפעל, כ"א ע"י שיתבונן בבחי' שם כבוד מלכותו, והיינו שכל התהוות העולמות דבי"ע נתהוו מבחי' מלכותו ית' שמלך שמו נק' עליהם, שכל התפשטות הארתו הוא רק מבחי' שמו לבד, שהוא הארה בעלמא, שמבחי' זיו זה הוא שנברא יש מאין דבי"ע, וכבוד מלכותו היינו הארת מבחי' מל', ושם כבוד מלכותו היינו הארה דהארה מבחי' המל' שהוא עצמו רק שמו נק' עליהם כנ"ל. ובד"כ ג' בחי' אלו הם נגד ג' עולמות בי"ע¹⁵ כו', ומאחר שכולם נתהוו רק מהארה, צ"ל היש שנברא מהזיו בטל כמו הזיו עצמו עכ"פ, שדי לבא כו' להיות כנדון, וכמו זיו השמש בשמש כו'. ובד"כ זהו בחי' יחו"ת בחי' ביטול היש לאין.