שפד

שעיקר הנשמה היא למעלה, וקצת הארה מן הנשמה (שהוא בחי' נר"ן, וזה תלוי לפי עבודתו אם שיאיר בו מבחי' נפש לבד או גם מרוח או מנשמה, שכללות הם בחי' או"פ) הוא שמאיר בגוף.

וזהו שארז"ל גבי חברי דניאל אע"ג דאינהו לא חזי מזלי' חזי, פי' מזלייהו היינו שרש ומקור הנשמה כמו שהיא למעלה היא חזי שרואה בחי' גילוי אלקים, שהרי א"א לפרש מזלייהו על בחי' מזל ממזלות הרקיע שהרי ארז"ל אין מזל לישראל⁸, אלא מזלייהו היינו שורש ומקור הנשמה שהיא בבחי' אין, שזהו פי' אין מזל היינו שבחי' אין הוא המזל, והיינו מה שנש"י עלו במחשבה בחי' מחשבה הקדומה שהיא לבוש הפנימי לבחי' אין בבחי' החכמה שמאין תמצא שנת' בד"ה מזמור לתודה שהחכמה היא ג"כ אין ע"ש. וזהו בנים אתם להוי' אלקי' שכמו שהבן נמשך ממוח האב⁹ כו' כן נש"י עלו במחשבה שהיא לבוש הפנימי דחכמה, ומחשבתן של ישראל ארז"ל במד"ר ר"פ בראשית שקדמה לכל דבר היינו גם לתורה, והיינו כמ"ש בתד"א שני דברים קדמו לעולם תורה וישראל, דרכן של בנ"א לומר תורה קדמה, אבל אני אומר ישראל קדמו, שהרי כל התורה היא צו את בנ"י דבר אל בנ"י, וא"כ מוכרח לומר שישראל קדמו. ובזה יובן מה שלפעמים משמע שהתורה למעלה מישראל כמ"ש בזהר תלת קשרין מתקשראן דא בדא ישראל באורייתא ואורייתא בקוב"ה, שע"י אמצעית התורה מתקשראין נש"י לאלקות, ופעם מצינו להיפך¹⁰ שאמרו רז"ל ע"פ תורה ציוה כו' מורשה א"ת מורשה אלא מאורסה שהתורה היא מאורסה לאיש הם נש"י, שנש"י נק' חתן שמשפיעים לבחי' כלה היא התורה כו'. אלא שלגבי בחי' הארת הנשמה שמלובשת בגוף נק' ע"ז אמרו תלת קשרין כו' שע"י התורה מתקשרת הנשמה שבגוף להקב"ה, אבל בחי' מזלייהו הוא שרש ומקור הנשמה כמו שהיא למעלה, היא למעלה מבחי' התורה ומשפעת בתורה. שלכן כתיב קדש ישראל לה' ראשית תבואתה, שישראל הם ראשית בחי' תבואתה דתורה, (וי"ל תבואתה כתי' בה' וקרי בחולם שזהו כמו וא"ו, שרומז על ה' חומשי תורה שמקרא בעשייה, ה' ספרים דספר תלים, חולם שדומה לוא"ו רומז על שתא סדרי משנה שמשנה ביצי' לברר אילנא דטו"ר שמתחיל ביצירה), שהרי כל התורה מליאה ציווים לבנ"י כו'.

ועל בחי' זו שבנשמה שהיא בחי' מקיף שבנשמה בחי' מזליא הוא שאומרים בק"ש שמע ישראל, הוא בחי' ישראל העליון דהיינו הנשמה שבבחי' מקיף, ושם הוי' אלקינו בחי' ביטול במציאות ממש, עד שהוי' אחד בבחי' יחודא עילאה,