שעח

שבחכמה אתברירו, וכשמברר הבשר כשאוכלו לש"ש שז"ע לשובע נפשו, הבשר מוסיף בו צלילות הדעת, מפני שהבשר שהוא מבחי' חי הוא בשרשו גבוה יותר מבחי' האדם שהוא מדבר, כמ"ש מזה בלק"ת פ' מטות בדרושי הנדרים, ושם בביאור ע"פ וידבר כו' ראשי המטות¹⁷ פ"ב. וכן עד"ז בענין הכבוד הנה ארז"ל במשנה ך"א פ"ד דאבות, הקנאה והתאוה והכבוד מוציאין את האדם מן העולם, ובכהנים נהפוך הוא דכתיב ועשית בגדי קדש לאהרן אחיך לכבוד ולתפארת¹⁸, והיינו מפני שאהרן הוא בחי' חכמה, ואהרן אותיות נראה שהיא בחי' ראי' דחכ' בחי' כח מ"ה ביטול, וכמו שא' משה ונחנו מה שאמר זה גם על אהרן, ופעם אמר ואהרן מה הוא, שהי' בבחי' מ"ה לכן יכול לברר היש של הכבוד, וכמ"ש כבוד חכמים ינחלו. ועד"ז יובן בענין אכילת כהנים דוקא החמץ שבתודה, שלהיות הכהנים הם מקו הימין חח"ן מימין שהם כה"ג חכמה, סגן חסד, כהן הדיוט נצח¹⁹, הם דוקא יכולים לאכול החמץ שבתודה להיותם מבחי' חכ', לכן יכולים לברר ולהעלות גם היש של הק"נ דחמץ ג"כ כו'. וע' בלק"ת פ' צו בד"ה ואכלתם אכול²⁰ פ"ב בענין אכילת אדם ואכילת מזבח שאכילה זהו מ"ה המברר ב"ן, ואכילת מזבח ז"ע ארי' דאכיל קרבנין (בזח"א דף וא"ו ע"ב) אך הוא בחיצוניות העולמות אשה ריח ניחוח בבי"ע, אבל בחי' אדם דכליל כולא אינו אוכל אלא באכילת אדם התחתון, והיינו אכילת כהנים שנק' אכילת אדם, שכהנים אוכלים ובעלים מתכפרים. ולפ"ז י"ל שדוקא כהנים יכולים לברר החמץ שבמנחות, ומ"מ דוקא ע"ד אכילת כהנים יכול להתעלות גם היש דחמץ, אבל לא על המזבח כי כל שאור כו' לא תקטירו, וע' בבחיי פ' ויקרא עפ"ז שהשאור והדבש הן הן היצה"ר עצמו. והנה) כמו שבתודה ושתי הלחם הי' חמץ והיינו שגם חמץ יוכל להתעלות, עד"ז הו"ע נר חנוכה משמאל והיינו מצד כי נר חנוכה הוא גבוה מאד לכן יכול להתעלות גם שמאל²¹ כו' בחי' הגבורות כו'.

עבדו את הוי' בשמחה²² הוא בחי' בינה, שהבינה היא בחי' שמחה כמ"ש אם הבנים שמחה, כי בחכ' אינו שייך עדיין בחי' שמחה (כ"א בחי' ענג²³, וכמ"ש וקראת לשבת ענג, שבת הוא בחי' מוחין דאבא בחי' חכ' מצותו לקרות בו בחי' ענג ולא