תקפ

ללמדך שאין מקום פנוי בלא שכינה אפי' סנה, א"כ מה נתפעל יעקב אכן יש ה' ואנכי לא ידעתי כו'. אך הענין הוא הנה ת"א פי' ע"פ לית דין אתר הדיוט²⁵, פי' הנה ע"מ נק' מילין דהדיוטא כמארז"ל לאו אורחא דמלכא לאשתעי במילין דהדיוטא²⁶, שעש"מ שהם מקור התהוות העולמות נק' מילין דהדיוטא ומכ"ש שכללית השפעה שנשפע בנבראים ונוצרים ונעשים בודאי נק' מילין דהדיוטא, וכן מט"ט שהוא שרו ש"ע²⁷ שע"י נמשך כגרזן ביד החוצב בו²⁹²⁸ נק' הדיוט הוא לגבי מרא³⁰, הגם שנק' הדיוט רק לגבי מרא מ"מ נק' הדיוט, א"כ יובן מזה שעש"מ נק' מילין דהדיוטא ומכ"ש שהשפעה שנשפע בעולמות בודאי נק' הדיוט כו', אבל מקום בהמ"ק לית דין אתר הדיוט, יש ה' במקום הזה. כי הנה הגם את השמים ואת הארץ אני מלא זהו רק בהעלם, כי לכאורה איך מותר במלאכה³¹ הלא ארז"ל מאן דמחוי במחוג³² קמי' מלכא קטלא חייב ואיך מותר במלאכה, אלא מפני מ"ש אני מלא זהו רק בהעלם ע"כ מותר במלאכה. ועוד א"ל מפני שמאיר בבחי' מקיף וענין המקיף היינו שמאיר בהעלם ולא בבחי' אור פנימי בגילוי, אבל במקום בהמ"ק הי' מאיר בגילוי, יש ה', היינו שמאיר בגילוי. והיינו כמו שאנו רואים באדם שהגם שיש רצון אפי' ברגל והראי' תיכף כשעולה ברצונו לנענע הוא מנענע בלא שיהוי זמן³³ ואם שהרצון הוא דוקא בראש צריך ע"ז שיהוי זמן עד שיומשך מהראש ברגל אלא צריך לומר שיש רצון אפי' ברגל ג"כ ע"כ תיכף כשעולה ברצונו לנענע הוא מתנענע בלא שיהוי זמן, אך זהו רק התפשטות אבל עיקר השראת הרצון הוא בראש, שברגל הוא רק התפשטות ובראש הוא עיקר השראה, כן יובן מ"ש את השמים ואת הארץ אני מלא זהו רק בהעלם, אבל בבהמ"ק הי' מאיר גילוי בחי' ד"ע כידוע שבבהמ"ק הי' נקרא שם הוי' ככתבו³⁴ ובמדינה בכינוי' בשם אד', אבל בבהמ"ק ככתבו בחי' ד"ע כו', א"כ כמו הראש באדם כמו"כ בהמ"ק הוא בחי' ראש מעולם ע"כ התפעל יעקב אכן יש ה' במקום הזה.