תקסג

ועוי"ל מה שקליפה קדם לפרי היינו קדם במעלה ומדריגה, כמו תהו קדם לתיקון, שתהו קדם לתיקון לא שקדם בזמן אלא שקדם במעלה⁷⁶ ומדרגה ואח"כ נעשה שבה"כ ותיקון הוא מתקן הניצוצות, כך קליפה ששרשה בתהו היא קדמה לפרי ע"כ לילה קדם ליום, אבל בקדשים מפני עוצם הגילוי שהי' בבהמ"ק ששם הי' הקרבת הקרבנות הלילה הולך אחר היום.

ודעת זה סדר טהרות, דהנה בבהמ"ק אף שהי' שם גילוי אלקות זהו הי' רק בבהמ"ק לבד אבל העולם לא נזדכך עדיין והי' העולם רע ממש, אך לע"ל כתי' ואת רוח הטומאה אעביר מן הארץ⁷⁷, שלא יהי' בחי' רע כלל לפי שהעולם יזדכך, וזהו"ע טהרות שיטהר העולם לגמרי ולא יהי' בחי' רע כלל. וזהו שטהרות הוא למעלה מקדשים, כי קדשים הוא רק בחי' חכמה והנה חכמה הוא בחי' מברר בין טוב לרע וכמ"ש בחכמה אתברירו⁷⁸, אך החכמה הוא רק מברר דהיינו שהוא מפריד בין טוב לרע אבל הרע נשאר בתקפו, וזהו כמו שהי' בבהמ"ק שבבהמ"ק הי' מאיר גילוי אלקות ובעולם הי' בחי' רע גמור, משא"כ טהרות הו"ע טהרה לגמרי שלא הי'⁷⁹ בחי' רע כלל, כי בבהמ"ק הי' רק בחי' אתכפי' אבל לע"ל יהי' אתהפכא לגמרי, כן הו"ע טהרות שלא יהי' רע כלל.

ועוי"ל שענין טהרות הוא כמ"ש ביוכ"פ לפני ה' תטהרו⁸⁰, דהנה יוכ"פ נק' שבת שבתון⁸¹, והיינו כמו שיומין דחול לגבי שבת אינו בערך שזה חול וזה קדש כך אין ערוך שבת ליוהכ"פ שיוהכ"פ נק' קדש הקדשים, וע"כ ביוכ"פ הי' כה"ג נכנס לפני ולפנים שהוא קדש הקדשים, וע"כ כתי' ביוכ"פ לפני ה' תטהרו שהוא מטהר לגמרי כמו למשל מי שטובל במקוה שהוא נעשה טהור כך יוכ"פ ע"י תשובה הוא נטהר לגמרי שזדונות נעשה לו כזכיות⁸², ובזה הוא למעלה מבהמ"ק, שבבהמ"ק הי' מקריבים קרבנות לא הי' מכפר רק על שוגג⁸³ אבל על המזיד לא הי' מכפר⁸⁴ אך יוכ"פ מכפר גם על המזיד. וזהו מ"ש שטהרות הוא דעת, כי דעת הוא בחי' ומדרגת דלע"ל וכמ"ש ומלאה הארץ דעה⁸⁵ את ה', וכתי' לא ילמדו איש את רעהו כי כולם ידעו אותי⁸⁶, וטהרות קאי ג"כ על בחי' דלע"ל וע"כ דעת מוקי הגמרא שהוא טהרות