תקנ

אתכסי' כאשר מתלבשת בגוף היא נעשה קצת נפרד שה"ה נעשה נברא ומכ"ש נשמות דעלמא דאתגלי'⁶⁹ כאשר מתלבשים בגוף נעשים נפרדים לגמרי, וזה נעשה דוקא ע"י ט' מאמרות שהכוונה הי' שיהי' שכר ועונש שיהי' עבודה ואם הי' מתהוה מהמאמר א' לא הי' בחירה כלל והי' ע"ד שהמלאכים אינם בעלי בחירה, ובאמת נברא מהמאמר אחד אלא שנברא דרך כלל כי המאמר א' הוא כלל ולכן את השמים ואת הארץ⁷⁰ כולל כל צבא השמים וצבא הארץ ונק' בשם מח' שמיוחד עם עצם הנפש אלא שע"י ט' מאמרות שהם בחי' דיבור שנראה כמו שנפרד עי"ז נעשה מציאות היש, והגם כי שרש הט' מאמרות נת"ל שהוא מה שעלה ברצונו מ"מ הרי עלה ברצונו אנא אמלוך שענין המלוכה הוא אין מלך בלא עם⁷¹ מלשון עוממות⁷² ונפרדים ולכן יוכל להתהוות מהט' מאמרות בחי' נפרדים, אך הכוונה שיהי' ביטול היש לאין דוקא וכמ"ש גם את העולם נתן בלבם⁷³ של בנ"א שלפ"ע הזיכוך שמזכך בנפשו כמו"כ מזכך בעולם, והגם שנתהוה ע"י הדבור מ"מ הרי שרש הדבור הוא ממדבר שהם קדמות השכל⁷⁴ ששם אין עדיין אותיות ולכן יוכל לבוא לביטול היש. ובאמת נותנים כח ע"ז וכמ"ש ראה נתתי לפניך את החיים והטוב⁷⁵ כו' ובחרת בחיים⁷⁶, ומ"ש ובחרת כו' הוא כח מלמעלה. וזהו מ"ש כדי להפרע מן כו' שנברא בעש"מ ואם הי' נברא ממאמר אחד לא הי' שם פרעון שהוא שכר ועונש, וגם באמת מגיע להפרע מהם עונש בעד עולם שנברא בעש"מ שהרי נותנים כח לבוא לביטול היש, וכדי ליתן שכר טוב לצדיקים כי צדיקים ע"י עבודתם שיהי' גילוי מאמר אחד בט' מאמרות וכמ"ש ומי כעמך כישראל גוי⁷⁷ אחד בארץ שגם בארץ שהם טורי דפרודא⁷⁸ אשר נמשך מהדיבור ממשיכים גילוי אחד⁷⁹, כי הגם שנת' ששרש הדבור הוא ממדבר מ"מ ה"ה רק שרש הדבור אבל עצם הדבור הרי נראה כמו שנפרד וצדיקים ממשיכים גילוי אחד וע"י נשלם הכוונה מהבריאה, כי נתאוה הקב"ה להיות לו דירה בתחתונים⁸⁰, ובכדי שיהי' תחתונים הוא ע"י שנברא בעש"מ דאם הי' נברא ממאמר אחד לא הי' מציאות תחתונים כלל וע"י עבודתם ממשיכים שיהי' גילוי אלקות ועי"ז נעשה דירה בתחתונים ומגיע להם שכר טוב.