שסא

חולין שנעשו עטה"ק כו', כי הנה יש ד' בחי' הא' נק' בש' חול והוא בחי' עשי' שנראה בבחי' יש ונפרד ולכן נק' חול מל' חלל כנ"ל, והב' נק' מעשר שיש בו בחי' קדושה, כמ"ש העשירי יהי' קודש⁷⁷, וזהו בחי' יצי' כו', ובחי' הג' נק' בחי' תרומה והוא בבחי' בריאה אשר שם נא' ארוממך אלקי המלך⁷⁸ כו' כי המלאכים דבריאה נק' רוממי שדי⁷⁹ כו'), אך בחי' הד' נק' קודש שזהו בחי' אצי'⁸⁰ שמאיר בו הארת ח"ע בגילוי עצום הנק' קודש מלה בגרמי', ולכן כ"א מהתנאים הי' אוכל⁸¹ ומעלה לפי מדריגתו, יש שהי' יכול להעלות הניצוצי' דנוגה דעשי' בבחי' אצי' ממש לכן נק' אוכל חולין שנעשו עטה"ק, ויש שלא הי' יכול להעלות רק עד עולם הבריאה ונק' אוכל חולין שנעשו על טהרת תרומה כו'. וע"ד הפשוט יש שהוא אוכל לעבוד את ה' בכח האכילה נמצא שלא נתעלה בשעת מעשה הניצוץ בשעת האכילה ממש, אך אח"כ בשעת התפילה כשמתפלל באהוי"ר או לומד לשמה שהתפילה והלימוד הוא בכח האכילה ההוא ממילא נתעלה הניצוץ שבמאכל לבחי' קודש העליון דאצי' וזה אינו נק' אוכל עטה"ק (רק אפשר נק' אוכל חולין על טהרת תרומה כו'), משא"כ יש שהוא בתכלית הביטול במחשבתו באוא"ס בעת האכילה עצמה שאז הוא עליית הניצוץ אלקי שבמאכל בשעת האכילה עצמה לבחי' קודש העליון הנה זהו נק' אוכל חולין על טה"ק כו'.

קיצור ד'⁸², אך ע"י מה ממשיכים תוס' ביוה"ש זהו ע"י העבודה בש"י החול, והענין הוא דכתי' לעשות ות"י⁸⁴ לתקן⁸³, ששי"ב צריכים תיקון, להיות כי נק' בראשית לפי שמקבלים מבחי' חכ' שנק' ראשית, אמנם ע"י חטא עה"ד נק' ימי החול, כי יש ב' הבדלות הא' בין קודש לקדש, הב' בין קדש לחול, פי' חול ל' חללה, והיינו לפי שנתפשטו בנוגה, וע"י חטעה"ד שנעשה תערובות טו"ר בעש"ן, ולכן ששת ימים שהם זמן צריכין תיקון להפך הרע לטוב, וזהו שמצינו בפ"ב דחגיגה שהתנאים זה הי' אוכל על טה"ק, וזהו ע"ט תרומה, והיינו שיש אבי"ע בכל עולם, א"כ יש אצי' גם בעשי', ובכלל עשי' חול, יצי' מעשר, בריאה תרומה, אצי' קדש, וכשאוכל עטה"ק מברר הרע דעשי' שיתהפך להיות טוב בקדש דאצי' דעשי' ואח"כ עולה לאצי' העליון כו', ויש שלא הי' יכול להעלות כ"א ע"ט תרומה דהיינו בריאה לבד, ופי' הענין ע"פ פשוט כשאוכל כדי שיתחזק שיוכל ללמוד ולהתפלל שבשעת האכילה עדיין אינו מתעלה הניצוץ שבמאכל לבחי' קדש העליון, משא"כ מי שהוא קשור ודבוק באוא"ס גם בשעת האכילה הנה הוא מעלה הניצוץ תומ"י לבחי' קדש העליון כו'.