שנח

בחי' לבוש המתאחד בעצמיות אלקות ואינה נגלית בבחי' יש כו' ולכן המח' הוא למעלה ממקור ההתהוות מאין ליש כו'. והנה אמיתית מקור המהווה מאין ליש הוא בחי' המדות דאצי' (כי ששת ימים³⁸ כתי' ולא בששת ימים, והיינו שהששת ימים שהם המדות דאצי' בהם עשה את השמים ואת הארץ), וכמ"ש כי אמרתי עולם חסד יבנה³⁹ כו', רק שמעצם המדות לא הי' ההתהוות נראה ליש לכן נתלבשו המדות עליונות⁴⁰ במדות⁴¹ המלוכה וכמ"ש מלכותך מלכ"ע⁴², וזהו בחי' הדבור עליון דעש"מ המהוה מציאות התהוות כל הנבראים, אך המח' עליונה הוא בחי' לבוש התגלות חו"ב עילאין⁴³ שהם למעלה ממקור ההשתל' מאין ליש ולכן נק' חכים ולא בחכ' ידיעא⁴⁴ מבין ולא בבינה ידיעא כו', וכמו באדה"ת עצם המח' הוא רק כלי אל השכל והשכל הוא התגלות הנפש המגלה לו בעצמו, היינו להשכיל השכלות עמוקות לעצמו ולא לבא בבחי' התגלות לזולתו כי איידי דטריד למיבלע⁴⁵ כו'.

ג) ומעתה יובן ענין השבת למעלה שהו"ע עלי' מן היריד' כנ"ל, דהנה כל העש"מ שהם בחי' הדו"מ הם ירידה לגבי אוא"ס המתלבש בכלים די"ס דאצי' וכמ"ש לאו אורחי' דמלכא לאשתעי במילין דהדיוטא⁴⁶ (ובאמת אפי' התלבשות אוא"ס במדות דאצי' להיות מקור להתהוות מאין ליש הוא ג"כ ירידה גדולה לגבי אור א"ס המלובש באו"א עילאין⁴⁷ שלמעלה מבחי' המדות ואפי' מבחי' המוחין השייך למדות הנק' יש"ס ותבונה⁴⁸ כידוע), אך בשבת עולים בחי' לבושי הדבור הנק' מעשה למעלה לבחי' לבוש עצמי' המח' שהוא בחי' לבוש לחו"ב עילאין כנ"ל (וכן המדות עולין לבחי' או"א עילאין והו"ע עליית הששת ימים ביום השבת שהוא בחי' קדש דח"ע קדש מלה בגרמי' כו') וממילא עולין כל העולמות ג"כ לקבל מבחי' עצמיות המח' (ומבחי' עצמיות החו"ב עילאין כנ"ל, כי אינו דומה עליות החיות למעלה לגבי עליית החיות למטה באדה"ת, שלמטה החיות בלבד עולה למקורו והכלי עם החיות מעט המלובש בה נשאר בבחי' נפרד מצד שההתהוות הוא מיש ליש, משא"כ למעלה שההתהוות הוא מאין ליש לכן אם הי' מסתלק האין המהווהו ליש הי' אין ואפס כמ"ש בסש"ב בש' הבעש"ט ז"ל ע"פ לעולם ה' דברך נצב⁵⁰, וכ"ה במדרש⁴⁹, ולכן ממילא מובן שגם גשם הנבראים מוכרחים לעלות לקבל חיות