שלז

גם שם הנפש שמחי' אך הוא בהעלם, משא"כ במוח שבראש ששם מאיר גילוי הנפש. וכמו"כ יובן במה שאמר יעקב אכן יש הוי' במקום הזה מפני כי במקום הזה מאיר אוא"ס ב"ה בבחי' גילוי, משא"כ בשאר המקומות אף שמכה"כ אך זהו בהעלם והיינו כי המקום הזה הי' מקום בית מקדשינו כמ"ש אין זה כ"א בית אלקים⁶⁷, לכן הי' מאיר שם שם הוי' בבחי' גילוי שזהו יש הוי'. וכמו"כ הו"ע להנחיל אוהבי יש שהוא בחי' עוה"ב שמאיר שם גילוי אלקות.

וכדי להיות בחי' עוה"ב זהו ביו"ד נברא העוה"ב שצ"ל תחלה בחי' יו"ד שהוא צמצום⁶⁸ שיוכל להיות אח"כ בחי' ומדריגת עוה"ב, כי הנה אנו אומרים אין ערוך לך⁶⁹ כו' בעוה"ז ואין זולתך מלכנו לחיי העוה"ב שגם בחי' עוה"ב ג"כ אין ערוך לך כו' לכן כדי שיהי' עוה"ב זהו ע"י יו"ד וצמצום. וגם זהו ע"ד צמצם שכינתו בין שני בדי ארון⁷¹, וכמו אנכי ולא יהי' לך מפי הגבורה שמענו⁷², וכן קודם עשה"ד נא' וידבר אלקים⁷³ בחי' צמצום⁷⁴ שכדי להיות גילוי זהו ע"י צמצום דוקא כו'⁷⁰. ובה' נברא העוה"ז שעוה"ז צ"ל בה"א דוקא ולא ביו"ד, דהנה כתי' שרי אשתך לא תקרא שמה שרי כי שרה שמה⁷⁵, דכדי שתוכל שרה להוליד צריכה שתהא נקרית שרה בה"א דוקא, ולכאו' הרי היו"ד גבוה מבחי' הה"א שביו"ד נברא העוה"ב, והענין הוא דהנה שרה הוא בחי' שררה⁷⁶ מלכותך מלכות כל עולמים⁷⁷ מקור התהוות כל העולמות, וזהו ע"י ה' דוקא, כי יו"ד הוא בחי' צמצום ואם הי' בריאת עוה"ז ע"י יו"ד הי' החיות מצומצם יותר מדאי והי' יכול להיות יניקה לחיצונים, כי מדת המל' בעצם היא בחי' הגבהה והתנשאות, ואם ע"י⁷⁸ יו"ד הי' ריבוי צמצומים ויהי' מזה יניקה לחיצונים, אך כדי להיות עוה"ב שזהו בהכרח שיהי' ע"י צמצום היו"ד דוקא וכמו שמצינו בענין השערות שארז"ל שער באשה ערוה⁷⁹, ולמעלה הנה עיקר ההמשכה הוא ע"י השערות דוקא כמ"ש ושער רישי'⁸⁰ כו', וכמו"כ הוא בענין היו"ד דעוה"ב בהכרח שיהי' ע"י יו"ד דוקא, אבל עוה"ז צריך שיהי' ע"י ה"א דוקא. והנה מתחלת הבריאה נברא