שכט

ודעת הוא סדר טהרות, והענין הוא דהנה בבהמ"ק אף שהי' מאיר שם גילוי אלקות בבחי' גילוי ממש, מ"מ זה הי' רק בבהמ"ק לבד, אבל העולם לא נזדכך עדיין והי' בעולם רע ג"כ, ולא הי' נוגע זה כלל מה שבבהמ"ק הי' גילוי אוא"ס, אך לע"ל כתי' ואת רוה"ט אעביר מן הארץ¹⁵² שלא יהי' בחי' רע כלל לפי שהעולם יזדכך וכמ"ש ושמחת עולם על ראשם¹⁵³, וזהו ענין טהרות שיטהר העולם לגמרי ולא יהי' בחי' רע כלל, וזהו שטהרות הוא למעלה מקדשים, כי קדשים הוא רק בחי' חכ' והנה חכ' הוא מברר בין טוב לרע וכמ"ש בחכ' אתברירו, אך החכ' הוא רק מברר דהיינו שהוא מפריד בין טוב לרע, אבל הרע נשאר בתוקפו, וזהו כמו שהי' בבהמ"ק שבבהמ"ק הי' מאיר בחי' גילוי ובעולם הי' בחי' רע ג"כ, משא"כ טהרות הוא ענין טהרה לגמרי, שלא יהי' בחי' רע כלל. ודרך כלל בעבודה חכ' הוא בחי' אתכפי' שמפריד הטוב מן הרע, אבל הרע נשאר עדיין בתקפו, אך טהרות הוא בחי' אתהפכא שנתהפך מחשוכא לנהורא. ועוי"ל שענין טהרות הוא כמ"ש ביוהכ"פ לפני הוי' תטהרו¹⁵⁴. דהנה יוכ"פ נק' שבת שבתון¹⁵⁵, והיינו כמו שיומין דחול לגבי שבת אינו בערך שזה נק' חול וזה נק' קדש, כך אין ערך שבת לגבי יוכ"פ שיוכ"פ הוא בחי' קדש הקדשים, וע"כ ביוכ"פ הי' כה"ג נכנס לפני ולפנים שהוא קדה"ק, וע"כ כתיב ביוכ"פ לפני הוי' תטהרו שהוא מטהר לגמרי כמו למשל מי שטובל במקוה שהוא נעשה טהור, כך יוכ"פ ע"י תשובה שהוא מטהר לגמרי שזדונות נעשו כזכיות¹⁵⁶, ובזה הוא למעלה מבהמ"ק שבבהמ"ק שהיו מקריבין לא הי' מכפר כ"א על שוגג¹⁵⁷, אבל על המזיד לא הי' מכפר¹⁵⁸, אך יוכ"פ הוא מכפר גם על המזיד, וזהו ג"כ ענין טהרות שהוא כמ"ש מי יתן טהור מטמא¹⁵⁹, שהטמא נעשה טהור ולא יהי' בחי' רע כלל, וזהו שטהרות הוא בחי' דעת, כי דעת הוא בחי' ומדרגה דלע"ל וכמ"ש

לענין^לג טהרות, מה שמביא ראי' שמקדש קדשים הי' אומר הכה"ג תטהרו שטהרה גבוה מקדושה, צ"ע שפי' תטהרו הוא שפועל הטהרה בזולתו וזהו גבוה מקדושה, אבל עצם מדריגת הטהרה אינו ראי' שגבוה יותר, והרי אמרו טהרה מביא לידי קדושה כנ"ל בשם המהרש"א^לד.