שכה

עון¹⁰⁴ כנגד קליפת עון ולא ישחית כנגד משחית והרבה להשיב אפו כנגד אף, ולא יעיר כל חמתו כנגד חימה, והיינו שבפסוק והוא רחום יכפר עון יש י"ג תיבות¹⁰⁵ כנגד י"ג מדה"ר¹⁰⁶ שממשיכים יגמה"ר כדי להציל מד' קליפות אלו, וזהו ענין ישועות הוא סדר נזיקין, דהנה ענין סדר נזיקין הוא ענין דין ומשפט שיש בין אדם לחבירו, והנה בדין ומשפט שבין אדם לחבירו צריך שלשה דיינים וכמ"ש במשנה סנהדרין פ"א דיני ממונות בג', ויש ג"כ איזה דינים שצריכים ך"ג וע"א¹⁰⁷, אך שלשה הוא אפי' בדיני ממונות לבד. והנה לכאו' אינו מובן שהרי באיסור והיתר יחיד יכול להורות ובדיני ממונות צריך דוקא שלשה, והנה שלשה יש להם כח הרבה יותר מאחד וכמ"ש בברכת הזימון בשלשה אומר נברך¹⁰⁸, שאחד מי שיהי' אפי' משה רבינו אינו יכול לברך, שענין נברך היינו להמשיך בחי' בריכה עליונה מקור כל הברכות כידוע שיש ג' בחי' מעיין בריכה ומקור¹⁰⁹, וכדי להמשיך בחי' בריכה עליונה ממקור זהו דוקא בשלשה שלשלשה דוקא יש להם כח להמשיך את הבריכה, משא"כ א' אינו יכול לומר נברך רק ברוך שהוא המשכה מצומצמת, אבל בחי' בריכה אינו יכול להמשיך, וא"כ כיון שיש לשלשה זה הכח למה צריך לדיני ממונות שלשה דוקא. אך הענין הוא, דהנה דיני ממונות היינו מה שיש בין אדם לחבירו שהוא ענין עת אשר ישלוט האדם באדם¹¹⁰ לרע לו, דהיינו שמקבל אדם בליעל¹¹¹ מאדם דקדושה, ולזה צריך שלשה דוקא כי לא' ולשנים אין להם זה הכח להציל את העשוק מיד עושקו דהיינו להציל אדם דקדושה מאדם בליעל, כי את זה לעו"ז עשה האלקים¹¹² כי לעומת ימין יש שמאל ע"כ כדי שיכול לעשות דין ומשפט זהו ע"י שלשה דוקא כי שלשה ממשיכים מבחי' כי לא אדם הוא¹¹³ שלמעלה מבחי' אדם