רפג

שהנשמות קודם התלבשותם בגוף והמלאכים הם במדרגה אחת שעומדים בבחי' ביטול וזהו בחי' ים, ובחי' יבשה היא בחי' ארץ נפרדים, וזהו ענין הירידה מבחי' ים לבחי' יבשה ארץ נפרדים. וביאור ענין ים ויבשה, הנה כתי' לרוקע הארץ על המים³⁵, פי' כי הנה מתחלת הבריאה היו המים מקיפים את הארץ והארץ הי' מוקף מהמים ועל המים הי' בחי' הרוח כמ"ש ורוח אלקים מרחפת ע"פ המים³⁶, והיינו כי יש ד' יסודות ארמ"ע³⁷, וכל היסוד שהוא גשמי יותר הוא למטה ביותר והיסוד הרוחני ממנו שוכן עליו, ולכן יסוד העפר שהוא גשמי' יותר מכל הד' יסודות לכן הי' למטה יותר מכל הד' יסודות, ויסוד המים שהם רוחני' יותר מיסוד העפר הי' מקיף את העפר, והרוח שהוא רוחני יותר מיסוד המים הוא שוכן על יסוד המים וכמ"ש ורוח אלקים מרחפת ע"פ המים, וזהו מצד טבע הבריאה, ואח"כ גזר שיקוו המים³⁸ מתחת השמים אל מקום אחד ותראה היבשה דוקא שהמים לא יחופו על העפר כ"א המים יסתלקו למקום אחד ותראה היבשה, וזהו לרוקע הארץ על המים שיהי' הארץ על המים דוקא, כי עיקר המכוון הוא בשביל בריאת האדם וכמ"ש אנכי עשיתי ארץ³⁹ ואדם עליה בראתי, ובריאת האדם א"א כ"א בארץ דוקא ולא בים כו'. ולכן כתי' יורדי הים⁴⁰ שעכשיו לאחר הגזירה כשצריכין להלוך על הים נק' ירידה כי העפר הוא למעלה מבחי' הים, וזהו ע"פ פשוט.

ג) ולהבין זה בלשון החסידות, הנה מי הים הם מלוחים⁴¹ בטבע שא"א לשתות אותם מחמת שהם מלוחים, והנה המים אלו שבים גופא כאשר בוקעי' את עפר הארץ⁴² ויוצאין אזי הם נעשים מים חיים⁴³ שאז הם מתוקים ועריבים לשתות כו', וכך הנה הנשמה כמו שהיתה למעלה היתה בבחי' ים כנ"ל שהמים הם מלוחים ובירידתם לגוף שנמשל לארץ אזי כשבוקעים את הסתר הגוף נעשים עי"ז בשם מים חיים כו'. ולפ"ז הנה מים מלוחים הם חסרון⁴⁴ כו', אך באמת הנה מים מלוחים הם ג"כ מדריגה גבוה, אך אינם כמו מים חיים כו', כי הנה כתי' ולא תשבית מלח ברית אלקיך, על כל קרבנך⁴⁵ תקריב מלח, ובאהרן כתיב ברית מלח עולם⁴⁶